الأخوة والتضامن والعدالة هي مشاعر دينية في صميم جوهرها، وإنما موجهة في ثورة لتحقيق العدالة على الأرض.

الواجب والمصلحة:

لابدَّ أن يكون وجود عالم آخر ممكنًا فنحن لا نستطيع أن نعتبر الأبطال المأساويين منهزمين بل منتصرين .. ولكن منتصرين أين؟ في أي عالم هم منتصرون؟ أولئك الذين فقدوا أمنهم وحريتهم - بل حياتهم - بأي معنى هم المنتصرون؟ .. من الواضع أنهم ليسوا منتصرين في هذا العالم .. إنَّ حياة هؤلاء الأبطال وتضحياتهم بصفة خاصة تغرينا أن نسأل دائمًا السؤال نفسه: هل للوجود الإنساني معنى آخر. معنى مختلف عن هذا المعنى النسبي المحدود. أم أنَّ هؤلاء الرجال العظام الشجعان مجرد نماذج فاشلة؟ ..

إنَّ الأخلاق كظاهرة واقعية في الحياة الإنسانية لا يمكن تفسيرها تفسيرًا عقليًّا ولعلَّ في هذا الحجة الأولى والعملية للدين. فالسلوك الأخلاقي إما أنه لا معنى له وإما أنَّ له معنى في وجود الله.

التدريب والتنشئة:

تُحْدِثُ التنشئة تأثيرًا لطيفًا على نَفْسِ الإنسان لا يمكن قياسُه، فالتنشئة فاعلية مباشرة تدخل إلى القلب عن طريق الحبِّ والقدوة والتسامح والعقاب، بقصد إحداث نشاط جوّاني في نفْسِ الإنسان. أما التدريب باعتباره حيوانيًا في جوهره فهو نظام من الإجراءات والأعمال تتخذ لفرض سلوك معين على الكائن البشري، يزعمون أنه السلوك الصحيح. التنشئة تنتمي إلى الإنسان أما التدريب فإنه مصمم من أجل الحيوانات، بواسطة التعليم يُمْكِنُ تشكيل المواطنين أذلِّين يطيعون القانون ليس بوازع من الاحترام بل بدافع من الخوف أو العادة، وقد يكون ضميرهم ميتًا ومشاعرهم ذابلة ولكنهم لا يخرقون القانون لمجرد أنهم تَدَرَّبوا على ذلك. ونرى في الأدب شخصيات يزعمون أنها لمواطنين طاهري الذيل وهم في الحقيقة مُفَرَّغون من الأخلاق. وشخصيات لأناس خاطئين هم في أعماقهم أخيار ونبلاء. ومِن ثَمَّ يوجد نوعان من العدالة: عدالة الإنسان والعدالة الإلهية تنظر الأولى إلى الأعمال وتنظر الثانية إلى جوهر الوجود الإنساني.