قَبُول المسيح ورَفْضه:

يُؤَثِّر الدين في العالم فقط عندما يُصْبح هو نفسه دنيويًّا بمعنى أن يُصْبحَ مَعْنِيًا بالسياسة في معناها الواسع. ومن هذه الناحية يقال: إن الإسلام مسيحية أُعِيدَ تكييفها تجاه العالم .. هذا التعريف يَكْشِفُ لنا عن التشابه وعن الاختلاف بين الدينين.

في تصنيف (هيجل) للأديان اعتبر الإسلام استمرارًا لليهودية .. وهذه الفكرة عن الإسلام تنبعُ من وجهة نَظَرٍ مسيحية، وذهب (شنبجلر) إلى رأي يُشْبِهُ هذا عندما قال: (إنَّ كتاب أيوب) كتابة إسلامية. وفي كتابها (أنماط من الأديان المقارنة) وَضَعَتْ (مرسيا) إليادي) النبي محمد @ على مفترق طريق التحوُّل من المرحلة الثانية إلى المرحلة الثالثة والأخيرة من مراحل التحوُّل الروحي للجنس البشري. ومن ثَمَّ فالمرحلة الثالثة - التي لم تَنْتَهِ بعد - بدأت بمحمد @، حيث تذهب ((إليادي)) إلى أن تاريخ العقل الإنساني هو عملية (عَلْمَنَة) عامة، وبهذه الرؤية يقف محمد @ على حافة سيادة المسيحية وبداية العصر العلماني الحديث، بمعنى أنه يقف في النقطة البؤرية للتوازن التاريخي.

فإذا نَحيَّنْنَا جانبًا رؤية ((إليادي)) التاريخية ذات البعد الواحد - وهي رؤية غير مقبولة من وجهة نَظَرِنا - نستبقي منها إشارتها إلى الموقف (الوسط) للإسلام ولمحمد @ الذي تتميز به هذه الرؤية. هذا الانطباع يظلُّ ثابتًا بصرف النظرِ عن اختلاف (المقتربات) أو التفسيرات.

لقد تَجَنَّبَ المسيحُ دخولَ القدس؛ لأنها مدينة الفرّيسين [*] والمجادلين والكتاب والكفار وأصحاب الإيمان السطحي، ومن ناحية أخرى لا تُوَجِّه الاشتراكية خطابها لأبناء الريف وإنما تَتَوَجَّه به لأبناء المدن الكبرى، أما محمد @ فكان يذهب إلى غار حراء ليتعبَّدَ ولكنه كان يعودُ في كلِّ مرة إلى المدينة الكافرة (مكة) لكي يُؤَدِّي رسالته.

ومع ذلك فإنَّ كل ما حَدَثَ في مكة لا يمكن وَصْفُه بأنه ((الإسلام))؛ لأن الإسلام اكتملَ وبَلَغَ ذروته في (المدينة) .. لقد كان محمد @ في غار حراء صائمًا مُتَنَسِّكًا مُتَصَوِّفًا حنيفًا، وكان في مكة مُبَشِّرًا بفكرة دينية أما في المدينة فقد أصبح داعية إلى (الفكرة الإسلامية) .. لقد اكتملت الرسالة المحمدية وتَبَلْوَرَتْ في المدينة {اليوم