العمل الإنساني:

للعمل الإنساني جانبان: الأول هو النشاط نفسه وهو إنساني لا نفعي، والثاني هو النتيجة المترتبة على هذا النشاط أو الناتج الذي تُحَفِّزُ إليه المنفعة، والدين مَعْنِي بالجانب الأول أما الحضارة فَمَعْنِيَّة بالجانب الثاني .. لا تُفَكِّر الحضارة (اشتراكية أو رأسمالية) إلا في النتائج .. وهي تحاول أن تَتَجَنَّب العمل بقدرِ ما تستطيع، وذلك من خلال تأجير قوة العمل سواء كانوا من العبيد في الزمن السالف أو الآلات في الزمن اللاحق.

و (بتحليل) العمل رأينا أنَّ العمل كنشاط نافع له جانبان: جانبه الأخلاقي وجانبه الاقتصادس .. فهو دفاع ضد الشرِّ والهوى كما أنه دفاع ضد الفقر، والعمل بهذه الصفة الثنائية ظاهرة إسلامية.

ويُمْكِنُ ملاحظة التوازي بين النافع والأخلاقي بوضوح في ظاهرة تهمُّ كلّ من الحياتين الطبيعية والاجتماعية للإنسان .. إنها ظاهرة مَنْعِ أو تحديد الزواج من الأقارب خلال تاريخ تطور الأسرة الإنسانية، في هذه الناحية نجدُ أن موقفَ العلم والأخلاق متفقان اتفاقًا كاملاً.

لقد وُجِدَ تحريمُ زواج الأقارب الأدْنين في كل بقاع العالم وفي جميع الأزمنة، وهذا مَثَلُ حَيًّ لما يُمْكِنُ أن نُسَمِّيَه بالإسلام (الفطري) وكأن الحياة نفسها قد اهتدت إلى طريقها الإسلامي.

لقد وُجِدَ أن تحريمَ زواج الأقارب الأدْنين مَبْنيّ على أسباب أخلاقية بمقدار ما هو مَبْنيّ على أسباب بيولوجية صحية .. فقد أثبتت التجارب أنه قانون طبيعي لا يخصُّ الإنسان وحده وإنما ينطبقُ على الحيوان والنبات كذلك .. ويلاحظ أنَّ تحريم زواج الأقارب قديم جدًّا، وقد اعتبر زواج (المحارم) خطأ أخلاقيًّا .. وهذا مَثَلٌ كامل على التوافق بين الأخلاق والعلم وهو يُمَثِّلُ جوهر ما نُسَمِّيه بالمقترب الإسلامي.

ينتقل ((عزت بيجوفيتش)) إلى مجال الطب ليثبت ما فيه من ثنائية، فلم يكن الطب - في الماضي أو الحاضر - علمًا بحتًا، ولكن جَمَعَ إلى جانب العلم الحكمة والأخلاق والنظام الروحي في وقت واحد .. وقد اكتشفت حديثًا أمراض لم يُعْرَفْ لها أسباب عضوية مُحَدَّدة وإنما لها علاقة بالاضطرابات النفسية ومن ثَمَّ نَشَأَ فرعٌ حديث في الطب اختص بدراسة التأثير المتبادل بين الجسم والنفس وهو علم الطب ((السيكوسوماتي))