مصدر قيام المجتمع بمعناه (البراني) .. ولذا يمكننا أن تَسْتَخْلِصَ من هذا أن طموحات الإنسان للحياة في مجتمع لا تنبع من وجوده الحقيقي وإنما من الضرورة.

فالسعي إلى المشاركة في مجتمع لا يتمُّ من ناحية الاعتبارات الجوهرية في الإنسان وإنما من أَجْلِ المنافع التي يُوَفِّرُها المجتمع. المجتمع تَحْكُمُه قوانين البقاء للأصلح .. قوانين التبعية والاستغلال .. أو على أحسن الفروض القوانين التي تَسْمَحُ بالمشاركة في المصالح. لكن الجماعة وحدها هي التي تَعرفُ العدالة وتبادل المعونة والتضامن والأخوة.

ولقد نَشَأَ كثيرٌ من سُوءِ الفهم نتيجة للخلط غير الواعي بين هذه المصطلحين)).

الإسلام - الوحدة ثنائية القطب:

موسى وعيسى ومحمد:

للإسلام تاريخان سابق على ظهور النبي محمد @ وتاريخ آخر بعد ظهوره، هذا التاريخ للاحق هو تاريخ الإسلام الذي نعرفُه اليوم، ولكن الدارس لا يستطيع فَهْمَه فَهْمًا كاملاً ما لم يكن على معرفة كافية بتاريخ الإسلام السابق وعلى الأخصِّ فترة اليهودية والمسيحية.

هذه الأديان الثلاثة (الإسلام واليهودية والمسيحية) قامت بدور أساسي في تاريخ الإنسانية، ومن خلالها أصبح الإنسان محور للتاريخ .. في هذه الأديان عرف الإنسان أيضًا معنى الحياة الجوانية والحياة البرانية، كما عرف معنى التقدُّم الجوَّانيّ والتقدُّم البرانيّ وما بينهما من علاقات وحدود.

جاء الإسلام بخبرة عن الجنس البشريّ تَوَّجَ بها النجاحات التاريخية لليهودية والمسيحية وتَلاَفَى إخفاقاتها .. وهكذا فإنَّ الأنبياء الثلاثة: موسى وعيسى ومحمد قد تجسَّدَتْ فيهم ثلاثة إمكانيات مبدئية لكل ما هو إنساني:

فاليهودية تُمَثِّلُ بين الأديان اتجاه (هذا العالم الدنيويِّ) فجميع أفكار ونظريات العقل اليهوديّ مَعْنِية بإقامة جَنَّة أرضية، حتى كتاب (أيوب) (في العهد القديم) هو حلْمٌ بالعدالة التي لابدَّ أن تتحقَّقَ على الأرض وليس في العالم الآخر وإنما (هنا والآن) .. هذا الكتاب منسوب إلى النبي أيوب عليه السلام الذي توسَّع الشعراء العبرانيون في قصته وجعلوا منها أسطورة البريء التقيّ الذي اشتدَّ عليه العقاب قسوة وظلمًا!! ..