وذلك قوله: ﴿ كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ﴾.

وقال قائلون في قوله: ﴿ وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ﴾: إنما أمره أن يسألهم أما عذبهم الله بذنوبهم؟ ثم أخبر عن ذنوبهم فقال: ﴿ إذ يعدون في السبت ﴾ أي: يعتدون في السبت.

وقوله: ﴿ شرعا ﴾ أي: شارعات من غمرة الماء، أي: خارجات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ﴾ ذكر في الأول أنهم كانوا ثلاث فرق:

فريق عدوا، وتركوا أمر الله، وارتكبوا ما نهوا عنه.

وفريق نهوا أولئك الذين اعتدوا وانتهكوا حرم الله.

وفريق، قيل: لم يعتدوا، ولم يرتكبوا نهيه، ولا نهوا أولئك الذين اعتدوا، وهم الذين قالوا: ﴿ لم تعظون قوما... ﴾ الآية، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: هم كانوا ثلاث فرق: فرقة وعظت، وفرقة موعوظة، وفرقة ثالثة، وهم الذين قالوا: ﴿ لم تعظون قوما الله مهلكهم ﴾.

وهو ما ذكرنا أنه ذكرهم في الابتداء ثلاث فرق، وذكر في آخر الحال فرقتين: فرقة هي التي هلكت بالاعتداء، وفرقة هي التي نهت ونجت.

ثم اختلف أهل التأويل في الفرقة الثالثة:

قال بعضهم: كانوا في الفرقة التي هلكت؛ لوجهين:

أحدهما: لما لم ينهوا أولئك الذين اعتدوا، وكان فرض عليهم النهي عن المنكر والأمر بالمعروف، فإذا لم ينهوا أولئك هلكوا وشركوا في العذاب؛ كقوله:

لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم...

الآية [المائدة: 63].

والثاني: كانوا معهم لما نهوا الناهين بقوله: ﴿ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم ﴾.

وقال قائلون: كانوا في الناجين.

قال الحسن: لأنهم كانوا نهوا أولئك عن الاعتداء والظلم الذي كان منهم، وكان قولهم: ﴿ لم تعظون قوما ﴾ بعد ما نهوهم [و] وعظوهم فلم يتعظوا، فإنما قالوا لأولئك: ﴿ لم تعظون قوما ﴾ بعد ما نهوا [و] وعظوا، فقالوا: كيف تعظون قوما لا يتعظون ولا ينتهون، فإنما قالوا ذلك بعد ما نهوا.

وقال قائلون: هذا القول منهم نهي؛ لأنهم أتوا بوعيد شديد بقولهم: ﴿ لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ﴾ ، فنفس هذا القول منهم نهي وزجر عما ارتكبوا؛ حيث أتوا بالنهاية من الوعيد، وهو الهلاك والعذاب الشديد.

ولكنا لسنا نعلم أنهم كانوا في الهلكى أو في الناجين، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، ولو كان لنا حاجة إلى ذلك لبينه لنا - عز وجل - ولم يترك ذلك لآرائنا، سوى أنه بين من نجا منهم بالنهي عن الظلم والعدوان، وبين من أهلك وعذب بالظلم والعدوان بقوله: ﴿ أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا معذرة إلى ربكم ﴾.

قرئ بالرفع والنصب أيضا ﴿ معذرة ﴾ فمن قرأ بالرفع أضمر فيه هذه؛ كأنهم قالوا: هذه معذرة إلى ربكم؛ كقوله:

سورة أنزلناها

[النور: 1] قيل: هذه سورة أنزلناها.

ومن قرأ بالنصب قال: ﴿ معذرة ﴾ أي: اعتذارا منهم إلى ربهم ﴿ ولعلهم يتقون ﴾ عما نهوا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما نسوا ما ذكروا به ﴾ أي: تركوا وأعرضوا عما ذكروا به.

﴿ أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ﴾.

قال القتبي: شديد؛ وكذلك قال أبو عوسجة.

وقال غيره: أي: موجع، وهو واحد.

وقال الحسن: ﴿ وأخذنا الذين ظلموا بعذاب ﴾ على الوقف، ثم قال: ﴿ بئيس بما كانوا يفسقون ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما عتوا عن ما نهوا عنه ﴾.

قال أبو عوسجة: قوله: ﴿ عتوا ﴾ أي: استكبروا؛ يقال: عتا يعتوا عتوا، وكأن العتو هو النهاية في البأس، فكذلك قيل في قوله: ﴿ عتوا ﴾ بائسا، لكن سمي مرة: قساوة، ومرة: استكبارا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ﴾.

قال بعضهم: حولت صورتهم وجسدهم صورة القردة، وكانت عقولهم على حالها عقول البشر لم تحول؛ ليعلموا تعذيب الله إياهم وما أصابهم بهتكهم حرم الله.