وقوله - عز وجل -: ﴿ أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ ﴾.
ومجادلتهم ما قالوا: ﴿ أجئتنا لنعبد الله وحده ﴾ ويحتمل في ﴿ أسمآء ﴾ أي: بأسماء سميتموها.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ما نزل الله بها من سلطان ﴾.
قيل: حجة، أي لم ينزل لهم حجة في عبادتهم غير الله.
وقيل: السلطان هاهنا عذر، أي: لم ينزل لهم عذرا في ذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿ فانتظروا ﴾.
أي: انتظروا أنتم وعد الشيطان.
﴿ إني معكم من المنتظرين ﴾ وعد الرحمن.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ما نزل الله بها من سلطان ﴾ أي: من حجة في تسميتهم الأصنام التي عبدوها دون الله ما سموها آلهة وشفعاء ونحوه، كأنهم إنما جادلوه في تسميتهم آلهة وشفعاء، وأن ليس لهم حجة ولا عذر في عبادتهم غير الله، ولا في إشراكهم غيره في العبادة والألوهية.
﴿ فانتظروا ﴾: قال الحسن: انتظروا أنتم مواعد الشيطان، ﴿ إني معكم من المنتظرين ﴾: لمواعد الله.
وقوله - عز وجل -: ﴿ فأنجيناه ﴾ يعني هودا ﴿ والذين معه برحمة منا ﴾.
إن من حكم الله أنه إذا أهلك قوما إهلاك تعذيب، استأصلهم وأنجى أولياءه ونصرهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ برحمة منا ﴾ يحتمل قوله [برحمة منا]: برحمته التي هداهم عز وجل، ولولا رحمته ما اهتدوا، لكنه رحمهم فهداهم، فبرحمته اهتدوا، [و] يحتمل أنه [إنما] أنجاهم من العذاب برحمة منه، وإلا كانت لهم ذنوب وخطايا يستحقون بها العذاب، لكنه أنجاهم برحمة منه وفضل، والله أعلم.
وفيه: أن من نجي إنما نجي برحمته وفضله، وإن كان رسولا لا باستيجاب منه النجاة، وهو ما روي حيث قال:
" لا يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
وقوله - عز وجل -: ﴿ وقطعنا دابر الذين كذبوا ﴾ [ ﴿ بآياتنا ﴾ قيل دابر الذين كذبوا أي: أواخر الذين كذبوا واستأصلهم فلم يبق منهم أحد، وقيل: ﴿ دابر الذين كذبوا ﴾ ] أي: أصل الذين كذبوا بآياتنا، ولم يبين لنا آياته التي أعطاها هودا، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى ما أخبر أن ما حل بهم من العذاب إنما حل بتكذيبهم الرسول، وذلك كان سنة وحكمة في الأمم السالفة.