والثالث: أن اذكروا نعمة الله التي أنعمها عليكم من السعة في المال، والقوة في الأنفس، وحسن الخلقة، والقامة، وكان لعاد ذلك كله؛ كقوله:

ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد...

الآية [الفجر: 6-7]. هذا في السعة في المال، وأما القوة في الأنفس والقامة ما ذكر في قوله:

فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية

[الحاقة: 7]، أو قوله:

كأنهم أعجاز نخل منقعر

[القمر: 20]، فيه وصف لهم بالقوة، وطول القامة، وعلى ذلك فسر بعض أهل التأويل.

وقوله: ﴿ وزادكم في الخلق بصطة ﴾ يعني: قوة وقدرة.

وقال غيره: هو الطول والعظم في الجسم، وذكر الله - عز وجل - في عاد أشياء أربعة خصهم بها من بين غيرهم.

أحدها: العظم في النفس؛ كقوله: ﴿ وزادكم في الخلق بصطة ﴾.

والقوة، في قوله:

من أشد منا قوة

[فصلت: 15].

والسعة في الأموال بقوله:

بعاد * إرم ذات العماد

[الفجر: 6-7].

وفضل [العلم]، بقوله:

وكانوا مستبصرين

[العنكبوت: 38].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاذكروا ءالآء الله ﴾.

قال بعضهم: الآلاء: هي [في] دفع البلايا، والنعماء هي في سوق النعماء إليه، ولكن هما واحد؛ لأنه ما من بلاء يدفع عنه إلا وفي ذلك سوق نعمة أخرى إليه، ولأن الله - تعالى - ذكر في سورة الرحمن الآلاء بجميع ما ذكر إنما ذكر على سوق النعم إليه قوله:

فبأي آلاء ربكما تكذبان

[الرحمن: 13] حيث قال:

الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان

[الرحمن: 1-4] إلى [آخر] ما ذكر من السورة، وهو ذكر في سوق النعم لا في دفع البلايا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لعلكم تفلحون ﴾.

أي: تفلحون إن ذكرتم نعمه، وشكرتم له عليها، ولم تصرفوا عبادتكم وشكركم إلى غيره، أو يقول: لكي يلزمكم الفلاح، أو حتى تكونوا من أهل الفلاح.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا ﴾.

هذا يدل أن رسالته التي يبلغها إليهم هي دعاؤه إياهم إلى عبادة الله [وحده]، وتركهم عبادة من دونه، حيث قالوا: ﴿ أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا ﴾ [ولا شك] أنه إنما جاءهم ليعبدوا الله وحده، وجاءهم ليذروا ما كان يعبد آباؤهم.

ثم في قولهم تناقض؛ لأنهم كانوا ينكرون أن يكون من البشر رسول بقولهم:

ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون

[المؤمنون: 33] لم يرضوا برسالة البشر، ورضوا بألوهية الأحجار والخشب، ثم يقلدون آباءهم في عبادتهم غير الله، وفي آبائهم من يعبد الله لا يعبد غيره، وهم الذين [نجوا] مع نوح، فكيف لم يقلدوا من نجا منهم، ولم يعبدوا غير الله دون أن قلدوا الذين عبدوا غير الله؟ فذلك تناقض، حيث اتبعوا من هلك منهم بتكذيبهم الرسل وعبادتهم غير الله، ولم يتبعوا من نجا منهم.

يذكر - عز وجل - سفههم وتناقضهم في القول في إنكارهم الرسول من البشر، ولكن ذكر سفههم وتناقضهم بالتعريض لا بالتصريح ، وكذلك عامة ما ذكر في كتابه من سفههم إنما ذكر بالتعريض.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين ﴾.

إنه كان يعدهم العذاب إن لم يصدقوه فيما يدعوهم إليه، وترك تقليدهم آباءهم في عبادتهم غير الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ﴾.

قال بعضهم: الرجس: العذاب، أي قد وجب عليكم العذاب بتكذيبكم هودا، وتقليدكم آباءكم في عبادتكم غير الله، ﴿ وغضب ﴾: وهو العذاب أيضا.

وجائز: أن يكون الرجس هاهنا الخذلان، وحرمان التوفيق والمعونة، أي: قد وقع عليكم ووجب الخذلان، وحرمان التوفيق باختياركم ما اخترتم.

وقال بعضهم: الرجس: هو الإثم والخبث؛ كقوله - تعالى -:

فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور

[الحج: 30]، وقوله:

رجس من عمل الشيطان

[المائدة: 90] وقوله:

" اللهم إني أعوذ بك من الرجس "

النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم.