قال الحسن: لم تنزل المائدة؛ لأنه سأل أن تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا، ونحن من آخرهم، فلم يكن لنا ما ذكر.

والثاني: ﴿ قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ﴾ [المائدة: 115] وقد كفر منهم، ثم لم يظهر أنه عذبهم عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين.

وقال بعضهم: ليس فيه دلالة أنها لم تنزل؛ لأنه يجوز أن يكون قوله: ﴿ تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ﴾ ما لم يأت النسخ، فكان لهم ذلك إلى أن بعث [نبينا] محمد صلى الله عليه وسلم فنسخ ذلك بيوم الجمعة.

وقالوا: قوله: ﴿ فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ﴾ ذكر في بعض القصة أن من كفر منهم بعد ذلك مسخهم خنازير، فذلك تعذيب لم يعذبه أحدا من العالمين.

وقيل: يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ﴾ في الآخرة، والله أعلم بذلك كله.

5.116-120

قوله - عز وجل -: ﴿ وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله... ﴾ [الآية].

يحتمل هذا القول أوجها ثلاثة:

أحدها: أن كان هذا القول منه في الوقت الذي كان عيسى بين أظهرهم؛ ليكون ذلك آية وحجة لمن تبعه على من زاغ عن طريقه، وضل عن سبيل الهدى؛ لأنه تبرأ أن يكون قال لهم ذلك.

ويحتمل: أن يكون قال ذلك له وقت رفعه إلى السماء: قرر عنده أن قومه يقولون ذلك القول بعد مفارقته قومه.

وقيل: إنه يقول ذلك له يوم القيامة ويكون " قال " بمعنى: " يقول "؛ كقوله - تعالى -:

وقال الذين في النار لخزنة جهنم

[غافر: 49]، وكقوله - تعالى -:

يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ

[المائدة: 109] أي: يقولون، وذلك جائز " قال " بمعنى: " يقول " ، وذلك في القرآن كثير.

واتخاذهم عيسى وأمه إلهين قول متناقض؛ لأنهم سموها: أم عيسى؛ فإذا ثبتت لها الأمومة بطل أن تكون إلها؛ وكذلك عيسى: إذا ظهر أنه كان ابنا لها، بطل أن يكون إلها؛ لأنه لا يكون ابن غيره إلها، لكنهم قوم سفهاء، يقولون ذلك عن سفه.

﴿ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ﴾.

أي: لا ينبغي لي أن أقول ما ليس ذلك بحق.

﴿ إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ﴾.

يتكلم في النفس على وجهين:

أحدهما: يراد ما يضمر.

والثاني: على إرادة الذات؛ فإن كان الله يتعالى عن أن يوصف بالذات كما يوصف الخلق؛ دل أنه إنما يراد بذلك غيره، وهو أن يقال: تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك، أو يقول: تعلم ما كان مني ولا أطلع على غيبك.

﴿ إنك أنت علام الغيوب ﴾.

أي: إنك أنت علام ما غاب عن الخلق.

قوله تعالى: ﴿ ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به ﴾.

أي: ما دعوتهم إلا إلى ما أمرتني أن أدعوهم إليه من التوحيد والعبادة لك.

وقوله: ﴿ وكنت عليهم شهيدا ﴾.

أي: شاهدا عليهم. هذا يدل على أن ذلك القول كان منه وقت رفعه إلى السماء، أو يكون يوم القيامة.

ويقال: ﴿ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ﴾ أي: كنت عليهم حفيظا ما كنت بين أظهرهم.

﴿ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ﴾.

أي: الحفيظ عليهم.

﴿ وأنت على كل شيء شهيد ﴾.

بما أمرتهم من التوحيد والعبادة لك، وشاهدا عليهم بما قالوا من البهتان.

وذكر في بعض القصة: لما قال الله - تعالى - لعيسى: ﴿ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ﴾ - قيل: فأرعدت مفاصله، وخشي أن يكون قالها؛ فقال: ﴿ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته... ﴾ الآية.

وذكر - أيضا - متكلمان يتكلمان يوم القيام: نبي الله عيسى ابن مريم - عليه السلام - وعدو الله إبليس - لعنه الله -: