5.8-11

قوله - عز وجل -: ﴿ يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط... ﴾ الآية.

يحتمل أن تكون الآية في الشهادة نفسها؛ كأنه قال: أن قوموا شهداء لله، واجعلوا الشهادة له، فإذا فعلوا هكذا لا يمنعهم بغض أحد وعداوته، ولا رضا أحد وولايته - القيام بها. ندبهم الله أن يقوموا في الشهادة لله والحكم له: يحكم للعدو كما يحكم للولي، ويقوم في الشهادة للعدو كما يقوم للولي، والله أعلم.

ويحتمل أن يكون في بيان الحق والحجج وتعليم الأحكام والشرائع؛ كأنه يقول - والله أعلم -: قوموا في بيان الحجج والحق وتعليم الأحكام لله، لا يمنعكم بغض قوم ولا رضاهم على ألا تبينوا الحق لهم، ولا تعلموا الحجج والأحكام لهم.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿ ولا يجرمنكم ﴾ ، أي: لا يحملنكم ﴿ شنآن قوم ﴾ ، أي: بغض قوم ﴿ على ألا تعدلوا ﴾ فيهم؛ فإنما العدل لله في الرضا والسخط، ﴿ اعدلوا ﴾ ، يقول: قولوا العدل بالحق؛ فإنه أقرب للتقوى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اعدلوا هو أقرب للتقوى ﴾.

أي: اعدلوا هو التقوى؛ كقوله - تعالى -:

إن رحمت الله قريب من المحسنين

[الأعراف: 56]، أي: رحمة الله للمحسنين؛ لأن العدل ليس إلا التقوى.

﴿ واتقوا الله ﴾.

في ترك ما أمركم به، وارتكاب ما نهاكم عنه.

﴿ إن الله خبير بما تعملون ﴾.

وتضمرون من العدل والجور، خرج على الوعيد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ قال بعضهم: هذه الآية [هي] صلة ما تقدم في قوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط... ﴾ إلى آخر ما ذكر. فإذا فعلوا، وقاموا في الشهادة والعدل في الحكم، كان لهم ما ذكر من الوعد، والله أعلم. ولكن يحتمل هي على الابتداء - والله أعلم - كأنه قال: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات وعدا، ثم بين ما في ذلك الوعد، فقال: لهم مغفرة وأجر عظيم: يستر على ذنوبهم، ويتجاوز عنها، وأجر عظيم: الجنة، قال ابن عباس - رضي الله عنه - " لهم مغفرة في الدنيا لذنوبهم، وأجر عظيم في الآخرة: الجنة " ، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل: ﴿ والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم ﴾ قيل: كفروا بآيات الله وكذبوا بآياته، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن، ﴿ أولئك أصحاب الجحيم ﴾.

وقيل: ﴿ كفروا ﴾ بتوحيد الله، ﴿ وكذبوا بآياتنآ ﴾: بالقرآن بأنه ليس من الله تعالى، وهما واحد؛ وهذا يدل على أن الآية على الابتداء خرجت، ليس على الصلة على ما قالوا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ﴾.

يحتمل أن تكون هذه المنة التي ذكر الله - تعالى - في هذه الآية من كف أيدي الأعداء عنهم، بعدما بسطوا إليهم أيديهم في جملة المؤمنين؛ لأن المؤمنين كانوا في ابتداء الأمر مختفين فيما بين الكفرة، لا يقدرون على إظهار الإسلام وإعلانه، وقد هموا قتل المؤمنين غير مرة، وفيما كف أيديهم عنهم منة عظيمة علينا وعليهم وعلى جميع المسلمين.

ويحتمل أن يكون في قوم خاص قد أحاطوا بهم، وبسطوا أيديهم إليهم، وهموا بقتلهم؛ فكف الله - عز وجل - بفضله أيديهم عنهم، وأنقذهم من أيديهم.

ثم اختلف فيه:

عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " هم بنو قريظة أن يبسطوا إليهم أيديهم بالقتل؛ فكف الله - تعالى - أيديهم عنهم بالمنع ".

وقيل: نزلت في اليهود: دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا لهم في النخل، وأصحابه وراء الجدار، واستعانهم في مغرم دية غرمها، ثم قام من عندهم، فائتمروا بينهم بقتله، فخرج يمشي القهقرى معترضا ينظر من خيفتهم، ثم دعا أصحابه إليه رجلا رجلا، حتى تناهوا إليه. فلا ندري كيفما كانت القصة؟ وليس لنا إلى معرفة القصة حاجة بعد أن نعرف منة الله - تعالى - التي من علينا بكف الأعداء عنهم، ونشكر له على ذلك.