5.64-66

قوله - عز وجل -: ﴿ وقالت اليهود يد الله مغلولة... ﴾ [الآية].

قال الحسن: [قول اليهود]: " يد الله مغلولة " ، أي: محبوسة ممنوعة عن تعذيبنا؛ لقولهم:

نحن أبناء الله وأحباؤه

[المائدة: 18].

وقوله - عز وجل -: ﴿ غلت أيديهم ﴾.

في الآخرة بالسلاسل إلى أعناقهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾.

بالمغفرة والتعذيب؛ يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " قولهم: " يد الله مغلولة ": لا يعنون بذلك أن يده موثقة مغلولة حقيقة اليد والغل؛ ولكن وصفوه بالبخل، وقالوا: أمسك ما عنده؛ بخلا منه، تعالى الله عن ذلك.

وقال آخرون: إن الله - تبارك وتعالى - قد كان بسط على اليهود الرزق؛ فكانت من أخصب الناس وأكثرهم خيرا، فلما عصوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم، وكفروا به، وبدلوا نعمة الله كفرا بالنعمة - كف الله - تعالى - عنهم بعض الذي كان بسط عليهم من السعة في الرزق؛ فعند ذلك قالوا: ﴿ يد الله مغلولة ﴾ ، لم يقولوا: يده مغلولة إلى عنقه، ولكن ممسكة عنهم الرزق، فلا يبسط كما كان يبسط؛ وهو كقوله:

ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط

[الإسراء: 29]: نهى عن البخل في الإنفاق، لا أنه أراد حقيقة غل اليد إلى عنقه؛ فعلى ذلك قولهم: ﴿ يد الله مغلولة ﴾: كناية عن البخل ووصف به، لا حقيقة الغل، وبالله العصمة.

وتأويل قوله: ﴿ غلت أيديهم ﴾ على هذا التأويل، أي: أيديهم هي الممسكة عن الإنفاق، وهم الموصوفون بالبخل والشح.

﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾ ، أي: نعمه مبسوطة: يوسع على من يشاء، ويقتر على من يشاء.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: بل يداه يبسطان.

قال الفراء: يقال: وجه مبسوط، ووجه بسط.

ثم لا يحتمل أن يفهم من إضافة اليد إلى الله ما يفهم من الخلق؛ لما وجد إضافة اليد إلى من لا يحتمل أن يكون له اليد، من ذلك قوله - تعالى -:

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

[فصلت: 42]: لا يفهم من القرآن اليد كما يفهم من الخلق؛ فعلى ذلك لا يجوز أن يفهم من إضافة اليد إلى الله - تعالى - كما يفهم من الخلق؛ ألا ترى أنه قال:

ذلك بما قدمت يداك

[الحج: 10] و

فبما كسبت أيديكم

[الشورى: 30]، لم يفهم منه اليد نفسها؛ وكذلك قوله:

ذلك بما قدمت أيديكم

[آل عمران: 182]، لكن أضيف ذلك إلى اليد؛ لما باليد يقدم ويعطي ويكسب؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -:

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

[الحجرات: 1]، ومعلوم أنه لم يفهم من اليد: اليد نفسها، ولكن أضيف ذلك إليها؛ لما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولعنوا بما قالوا ﴾.

قيل: عذبوا بما قالوا: ﴿ يد الله مغلولة ﴾ ، واللعن - في اللغة -: هو الطرد؛ كأنه قال: طردوا عن رحمة الله وأيسوا عنها حتى لا ينالوها أبدا بقولهم الذي قالوا.

وقيل: فيه إخبار: أنهم يموتون على ذلك، ولا يؤمنون، فماتوا على ذلك؛ فذلك دليل رسالته، عليه الصلاة والسلام، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك ﴾.

قيل فيه بوجهين:

قيل: يريد ما أنزل [الله] إليك من القرآن، ﴿ كثيرا منهم ﴾ ، يعني: اليهود ﴿ طغيانا وكفرا ﴾.

وقيل: ﴿ وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك ﴾: من البيان عما كتموا من نعته وصفته التي كانت في كتابهم، وما حرفوا فيه وغيروه من الأحكام؛ فذلك مما زادهم طغيانا وكفرا.

قيل: ﴿ طغيانا ﴾ ، أي: تماديا بالمعصية، ﴿ وكفرا ﴾: بالقرآن.

وقيل: الطغيان: هو العدوان، وهو المجاوزة عن الحد الذي حد.

فإن قيل: ما معنى إضافة زيادة الطغيان إلى القرآن، والقرآن لا يزيد طغيانا ولا كفرا؟:

قيل: إضافة الأفعال إلى الأشياء تكون لوجوه ثلاثة:

منها: ما يضاف لحقيقة الفعل بها.

ومنها: ما يضاف للأحوال.

ومنها: ما يضاف لمكان ما به يكون الفعل، وهاهنا أضيف ذلك إلى القرآن؛ لما كان فيهم من الطغيان والكفر لمكان ما أنزل إليهم بالكفر الذي كان فيهم؛ وهو كقوله - تعالى -: