يدعوهم إلى عذاب السعير

[لقمان: 21] ولو دعاهم إلى عذاب السعير لكانوا لا يجيبونه، لكن دعاهم إلى العمل الذي يوجب لهم عذاب السعير، فعلى ذلك هو يدعوهم إلى الاجتماع في الخمر والميسر إلى ما يوجب ويوقع بينهم العداوة والبغضاء، ففيه أن الأعمال ينظر فيها العواقب؛ كما روي:

" الأعمال بالخواتيم ".

وفي الآية دليل تحريم الخمر؛ لأنه قال: ﴿ رجس من عمل الشيطان ﴾ والرجس حرام؛ كقوله تعالى:

فإنه رجس أو فسقا

[الأنعام: 145] وما يدعو إليه الشيطان - أيضا - حرام، وكذلك قوله:

قل فيهمآ إثم كبير

[البقرة: 219] والحلال المباح لا إثم فيه، ولا يسمى رجسا، وكذلك روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قام، فخطب الناس، فقال:

" يأيها الناس، إن الله يعرض على الخمر تعريضا، لا أدري لعله سينزل فيها "

ثم قال:

" يا أهل المدينة، إن الله قد أنزل تحريم الخمر، فمن كتب هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشربها، ولا يبعها "

قال: فسكبوها في طريق المدينة.

وعن عمر - رضي الله عنه - قال: لما نزل تحريم الخمر قال: " اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء "؛ فنزلت الآية التي في البقرة:

يسألونك عن الخمر والميسر

[البقرة: 219] فقرئت عليه؛ فقال عمر - رضي الله عنه -: " اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء "؛ فنزلت الآية التي في النساء:

لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

[النساء: 43] فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال: " لا يقرب الصلاة سكران " فدعي عمر - رضي الله عنه - فقرئت عليه؛ فقال: " اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء " فنزلت الآية التي في المائدة: ﴿ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء ﴾ فدعي عمر - رضي الله عنه - فقرئت عليه، فلما بلغ: ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ قال: انتهينا، انتهينا.

وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنت ساقي القوم، ونبيذنا تمر وزبيب وبسر خلطناه جميعا، فبينا نحن كذلك - والقوم يشربون - إذ دخل علينا رجل من المسلمين، فقال: ما تصنعون؟ والله لقد أنزل تحريم الخمر، فأهرقنا الباطية، وكفأناها، ثم خرجنا، فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر يقرأ هذه الآية ويكررها: ﴿ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء... ﴾ إلى قوله: ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ فالخليطان حرام.

فأجمع أهل العلم على أن الخمر حرام قليلها وكثيرها، وأن عصير العنب إذا غلا واشتد فصار مسكرا - خمر.

واختلفوا فيما سوى ذلك من الأشربة: فكان أبو حنيفة وأبو يوسف - رحمهما الله - يقولان: ما كان من الأشربة نيئا متخذا من النخلة والعنب فهو حرام: كنبيذ البسر والتمر والزبيب، إذا أسكر كثيره فهو حرام عندهما؛ وعلى ذلك جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [أنه] قال:

" الخمر من هاتين الشجرتين: من النخلة والعنب "

ومعنى التخصيص لهما: لأن شرابهم كان منهما، ولا يتخذ منهما إلا المسكر خاصة. وأما ما اتخذ من غير النخلة والعنب فلا يحرم وإن كان نيئا إلا السكر منه؛ لأن غيرهما من الأشربة قد يتخذ لا للسكر، وإن كان في مكان لا يتخذ إلا للسكر فهو مكروه قليله وكثيره، كالمتخذ من النخلة والعنب.

وكانا يقولان: ما كان من الأنبذة مطبوخا فهو حلال وإن قل طبخه، إلا العصير فإنه لا يحل بالطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.

وكانا يفرقان بين العصير وغيره: بأن العصير ليس فيه شيء من غيره، وإن ترك بحاله غلا فأسكر، فإذا طبخ حتى يذهب ثلثه أو نصفه فهو يغلي ويسكر، فلم يخرجه الطبخ من حده الأول؛ إذ كان يسكر قبل أن يطبخ، وهو الآن يسكر بنفسه؛ إذ لم يجعل فيه شيء غيره، وسائر ما يتخذ منه الأنبذة إن بقيت لم يشتد ولم يسكر حتى يلقي عليه الماء ويخلط بها غيره، فحينئذ يسكر، فهي مثل العصير إذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، فإن بقي دهرا لم يسكر حتى يلقي عليه الماء فحينئذ يسكر، فإذا صار العصير في حال أن بقي مدة لم يغل بنفسه حتى يلقي عليه غيره كان بمنزلة الزبيب والتمر إذا ألقى عليهما الماء فطبخا؛ وعلى ذلك ما روي عن عمر - رضي الله عنه - في الطلاء أنه لا يحل حتى يذهب ثلثاه؛ فيذهب عنه سلطانه، يقول: إذا كان يغلي بنفسه من غير أن يصب عليه الماء ففيه سلطانه، فإذا صار لا يغلي بنفسه، وهو أن يطبخ حتى يذهب ثلثاه فقد ذهب عنه سلطانه.