كأنه قال: أحلت لكم بهيمة الأنعام والصيد، ﴿ إلا ما يتلى عليكم ﴾: يحتمل: يتلى على الوعد، أي: يتلى عليكم من بعد ما ذكر على أثره:

حرمت عليكم الميتة والدم...

إلى آخر [المائدة: 3]، ويحتمل: ﴿ إلا ما يتلى عليكم ﴾ وهو ما ذكر.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " إلا ما يتلى عليكم فيها " ، في سورة الأنعام:

قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما...

إلى آخره [الأنعام: 145].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله يحكم ما يريد ﴾.

هذا - والله أعلم - أي: إلى الله الحكم، يحكم بما شاء من التحريم والتحليل، فيما شاء، على ما شاء، ليس إليكم التحكم عليه، وهذا ينقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: يريد طاعة كل أحد، ولو أراد ذلك لحكم؛ لأنه أخبر أنه يحكم ما يريد، ولا جائز أن يريد ولا يحكم؛ فدل أنه: لم يرد؛ لأنه لو أراد لحكم، وبالله العصمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله ﴾.

عن ابن عباس: - رضي الله عنه - قال: كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، وينحرون في حجهم، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم؛ فأنزل الله - تعالى -: ﴿ لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ﴾ ، يعني: لا تستحلوا قتالا فيه، ﴿ ولا الهدي ولا القلائد... ﴾ الآية.

وقال غيره: قوله: ﴿ لا تحلوا شعآئر الله ﴾ ، يعني: المناسك، لا تستحلوا ترك شعائر الله، والشعائر هي المناسك؛ ألا ترى أن الله - تعالى - سمى كل منسك من الحج شعائر الله؟! كقوله تعالى:

إن الصفا والمروة من شعآئر الله

[البقرة: 158]، وقال:

والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

[الحج: 36]، كل هذا من شعائر الله، وهن معالم الله في الحج.

وقيل: شعائر الله: فرائض الله؛ كأنه قال: لا تستحلوا ترك ما فرض الله عليكم.

وقال الحسن: ﴿ شعآئر الله ﴾ قال: دين الله، وهو واحد.

وقيل في قوله:

جعل الله الكعبة البيت الحرام...

[المائدة: 97] حتى بلغ

والهدي والقلائد

[المائدة: 97]، فقال: حواجز أبقاها الله بين الناس في الجاهلية؛ فكان الرجل لو جر جريرة وارتكب كبيرة، ثم لجأ إلى حرم الله - تعالى - لم يتناول ولم يطلب، ولو لقي قاتل أبيه في الأشهر الحرم لم يتعرض له، وكان الرجل لو لقي الهدى مقلدا - وهو يأكل العصب من الجوع - لم يعرض له، ولم يقربه؛ فإذا أراد البيت يقلد قلادة من شعر؛ فحرمته ومنعته من الناس حتى يأتي أهله.

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ لا تحلوا شعآئر الله ﴾ ، أي: لا تستحلوا ما أشعركم الله حرمته، وهو من الأعلام، ويحتمل أن يكون أراد به مشاعر الحرام الذي ذكرنا.

وقال: لا تحلوا الحرام ولا الشهر الحرام، ولا الهدي ولا القلائد.

وهذه أمور كانت من قبل فنسخت بقوله - تعالى -:

فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم...

الآية [التوبة: 5]. وعن الشعبي [أنه] قال: لم ينسخ من المائدة غير هذه الآية؛ نسخها:

إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

[التوبة: 28]، وقوله:

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم...

الآية [التوبة: 5]. وقالت عائشة - رضي الله عنها -: " إنها آخر ما أنزل؛ فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا الشهر الحرام ﴾ فهو هو كقوله - تعالى -:

يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير

[البقرة: 217].

وقد ذكرنا أن الله - عز وجل - أطلق الحرم في الشهر الحرام بعد ما كان محظورا بقوله - تعالى -:

فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

[التوبة: 5].

وأما قوله: ﴿ ولا الهدي ولا القلائد ﴾.

فهو ما ذكرنا من صنيعهم في الجاهلية فيما ذكرنا، وفيه دليل لقول أصحابنا - رحمهم الله - حيث قالوا: إن الغنم لا تقلد، والإبل والبقر تقلد؛ لأنه ذكر الهدي والقلائد؛ فدل أن من الهدي ما يقلد، ومنه ما لا يقلد.