أحدها: أنه من عبادنا المؤمنين قبل الرسالة وقبل أن يبعث رسولا، أي: لم يصر مؤمنا وقت الرسالة، ولكن كان لم يزل مؤمنا قبل الرسالة.

والثاني: أنه من عبادنا المؤمنين بك يا محمد؛ يذكر هذا ليسر به صلى الله عليه وسلم ويفرح عليه، والرسل - عليهم السلام - جميعا يؤمن بعضهم ببعض.

والثالث: أنه كان من عبادنا المؤمنين المحققين الموفين، أي: وفاء ما اعتقد بلسانه، وهكذا كان الرسل كلهم موفين ما اعتقدوا [و]أعطوا بلسانهم، وهكذا يعتقد كل مؤمن في أصل إيمانه واعتقاده ألا يعصي ربه، وألا يخالفه في شيء من أموره ونواهيه، لكنه لا يفي ما اعتقده فعلا بل يقع - ربما - في معاصيه وفي مخالفة أمره ونهيه، والله أعلم.

37.83-98

قوله - عز وجل -: ﴿ وإن من شيعته لإبراهيم ﴾.

أي: إبراهيم - عليه السلام - من شيعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول على دينه ومنهاجه.

وقال بعضهم: من شيعة نوح، أي: إبراهيم من شيعة نوح - عليهما السلام - على ما تقدم ذكر نوح - عليه الصلاة والسلام - حيث قال: ﴿ نادانا نوح... ﴾ إلى آخر ذلك أن إبراهيم من شيعته على دينه ومنهاجه.

وقيل: لذكرها ﴿ إذ جآء ربه بقلب سليم ﴾: عن جميع ما يمنعه من الإجابة لربه فيما دعاه، والصبر على ما امتحنه وابتلاه، والله أعلم.

وعلى ذلك سماه الله - عز وجل - في كتابه الكريم:

وإبراهيم الذي وفى

[النجم: 37] جميع ما أمر به وامتحن به، والله أعلم.

وجائز أن يكون ذلك في الآخرة يقول: ﴿ جآء ربه بقلب سليم ﴾؛ كقوله - عز وجل -:

ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين

[البقرة: 130] أخبر أنه في الآخرة يكون من الصالحين وذلك سلامة قلبه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل - ﴿ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون * أإفكا آلهة دون الله ﴾.

قد اختلف سؤال إبراهيم - صلوات الله عليه - بقوله مرة: قال لهم

ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

[الأنبياء: 52]، ومرة قال: ﴿ ماذا تعبدون ﴾ ، ثم ذكر في غير هذا الموضع إجابتهم إياه حيث قالوا:

نعبد أصناما

[الشعراء: 71]، وما قالوا:

وجدنآ آبآءنا لها عابدين

[الأنبياء: 53]، ولم يذكر هاهنا شيئا قالوه له، ثم معلوم أنه لا بهذا اللسان أجابوه بما أجابوه، ثم ذكره على اختلاف الألفاظ والحروف ليعلم أن تغيير الحروف والألفاظ لا يغير المعنى، وكذلك جميع القصص التي ذكرت في القرآن يذكرها مكررة معادة مختلفة الألفاظ والحروف والقصة واحدة؛ ليدل أن المأخوذ والمقصود من الكلام معناه لا لفظه وحروفه، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ أإفكا آلهة دون الله تريدون ﴾.

يقول - والله أعلم -: إفكا أي: كذبا تمسككم بالأصنام التي تعبدونها من دونه، يقول: كذبا ذلك، ليست بآلهة دون الله [و]عبادته.

أو يقول: إفكا، أي: كذبا الآلهة التي اتخذتموها آلهة دون الله، يريدون أن يتخذوا آلهة وهو قريب [من] الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فما ظنكم برب العالمين ﴾.

يقول - والله أعلم -: فما ظنكم برب العالمين أن يفعل بكم إذا اتخذتم دونه آلهة، وصرفتم العبادة والشكر عنه إلى من دونه، وقد تعلمون أنه هو المنعم عليكم هذه [النعم] وهو أسدى إليكم هذا الإحسان وهو تعالى أداها إليكم.

أو يقول: فما ظنكم برب العالمين أنه يرحمكم ويفعل بكم خيرا في الآخرة بعد تسميتكم الأصنام: آلهة، وعبادتكم إياها دون الله، بعد علمكم: أنه هو خالقكم، وهو سخر لكم جميع ما في الدنيا وهو أنشأها لكم، فما تظنون به أن يفعل بكم: أن يرحمكم ويسوق إليكم خيرا؟! أي: لا تظنوا به ذلك، ولكن ظنوا جزاء صنيعكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم ﴾.

أي: سأسقم، وذلك جائز في اللغة؛ كقوله - عز وجل -:

إنك ميت وإنهم ميتون

[الزمر: 30] للحال؛ فعلى ذلك قول إبراهيم عليه السلام -: ﴿ إني سقيم ﴾ أي: سأسقم.