أو يقول: ﴿ إني سقيم ﴾ وهو صادق؛ إذ ليس من الخلق أحد إلا وبه سقم ومرض وإن قل، فعلى ذلك قول إبراهيم، عليه السلام.

وقول من قال: إن إبراهيم - عليه السلام - كذب ثلاثا: أحدها: هذا ﴿ إني سقيم ﴾ فذلك وحش من القول سمج، لا جائز أن ينسب الكذب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أنبيائه لا يقع قط في وجه من الوجوه، ويذكر أهل التأويل أن قومه أرادوا أن يخرجوا بإبراهيم إلى عيدهم، فنظر إبراهيم نظرة في النجوم فقال: ﴿ إني سقيم ﴾ ليخلفوه ويتركوه؛ ليكسر أصنامهم التي يعبدونها على ما فعل من الكسر والنحت، ويذكرون أنه إنما نظر في النجوم؛ لأن قومه كانوا يعملون بالنجوم ويستعملونها وعلم النجوم، فإن كان ذلك، فهو - والله أعلم - أراد أن يرى من نفسه الموافقة لهم ليلزمهم الحجة عند ذلك وهو ما ذكر في قوله:

هذا ربي

[الأنعام: 76] و

هذآ أكبر

[الأنعام: 78] ونحوه، قال ذلك على إظهار الموافقة لهم من نفسه؛ ليكون إلزام الحجة عليهم والصرف عما هم عليه أهون وأيسر؛ إذ هكذا الأمر بالمعروف في الخلق أن من أراد أن يصرف آخر عن مذهب أو دين أنه إذا أظهر من نفسه الموافقة له [كان ذلك أهون عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فراغ ﴾ ] عليهم ضربا باليمين أي: ضربهم ضربا باليمين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فراغ إلى آلهتهم ﴾.

أي: فراغ إلى ما اتخذوا هم، وسموها آلهة، ذكرها على ما عندهم وعلى ما اتخذوها هم وإلا لم يكونوا آلهة، وكذلك قول موسى:

وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

[طه: 97] أي: انظر إلى إلهك الذي هو عندك، وإلا لم يكن هو إلها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ﴾.

كأن طعاما [كان] موضوعا بين يديها؛ لذلك قال: ألا تأكلون؟!

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما لكم لا تنطقون ﴾.

بحوائجكم، أو يشبه أن يكون قوله: ﴿ ما لكم لا تنطقون ﴾: أنه من فعل بها ما فعل؛ كقوله:

أأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون

[الأنبياء: 62-63] عمن فعل بهم هذا، سفه قومه في عبادتهم الأصنام، وهي لا تأكل ولا تنطق ولا تملك دفع من قصد بها ضررا، فكيف تطمعون شفاعتها لكم في الآخرة وهي لا تملك ما ذكر؟! والله أعلم؛ وهو كقوله:

قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون

[الشعراء: 72-73].

وقوله: ﴿ فراغ عليهم ضربا باليمين ﴾.

أي: مال ورجع عليهم.

وقوله: ﴿ ضربا باليمين ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: ضربا مألوفا ليمينه التي كانت منه حيث قال:

وتالله لأكيدن أصنامكم

[الأنبياء: 57]، والله أعلم.

وقال بعضهم: ﴿ ضربا باليمين ﴾ بالقوة، وقد يعبر باليمين عن القوة كما يعبر باليد عن القوة.

وقال بعضهم: ﴿ ضربا باليمين ﴾ ، أي: بيده اليمنى نفسها، على ما يعمل المرء أكثر أعماله باليمين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأقبلوا إليه يزفون ﴾.

ظاهر هذا أنهم أقبلوا إليه وقت ما كسرها وفعل بها ما فعل، لكن في آية أخرى ما يدل أن إقبالهم إليه كان بعد ما خرج من عندها وغاب وكان بعد ذلك بزمان؛ ألا ترى أنهم قالوا:

من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم...

الآية [الأنبياء: 59-60]، ولو كانوا أقبلوا إليه مزفين وهو عندها حاضر لم يحتاجوا إلى أن يقولوا:

من فعل هذا بآلهتنآ

[الأنبياء: 59]، بل يقولون: إن إبراهيم فعل ذلك بها، ولا كان لقول إبراهيم:

بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون

[الأنبياء: 63] معنى، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يزفون ﴾.

قال بعضهم: يمشون إليه.

وقال بعضهم: يسرعون؛ وهو قول أبي عوسجة. وأصل التزفيف: كأنه المشي فيه سرعة، على ما يسرع المرء في المشي إذا أصابه شيء أو فعل به أمر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أتعبدون ما تنحتون ﴾.

يسفههم بعبادتهم ما ينحتون بأيديهم ويتخذونها بأنفسهم، على علم منهم أنها لا تملك نفعا ولا ضرا، والذي نحتها أولى بالعبادة له [أي:] أولى بأن يعبد - إن كان يجوز العبادة لمن دونه - من ذلك المنحوت؛ إذ هو يملك شيئا من النفع والضر والمنحوت لا، فإذا لم تعبدوا الناحت لها والمتخذ وهو أقرب وأنفع، فكيف تعبدون ذلك المنحوت الذي لا يملك شيئا وتركتم عبادة الذي خلقكم وخلق أعمالكم؟!