37.99-113

قوله - عز وجل -: ﴿ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ﴾.

قال بعضهم: ذاهب إلى ربي بقلبي وعملي ونيتي وذلك في الآخرة.

ويحتمل: ذاهب إلى ما أمرني ربي، أو إلى ما أذن لي، أي: وقد أمر بالهجرة إلى الأم من مكة.

أو ذاهب إلى ما فيه رضاء ربي، أو طاعة ربي ونحو ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سيهدين ﴾.

قال بعضهم: أي: سينجيني مما رأيت من قومي.

وقال بعضهم: سيهديني الطريق، وذلك جائز نحو قول موسى - عليه السلام -:

قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل

[القصص: 22] لما توجه إلى مدين؛ فعلى ذلك جائز قول إبراهيم: ﴿ إني ذاهب إلى ربي ﴾ أي: ذاهب إلى أمر ربي، أي: متوجه إلى ما أمرني ربي أن أتوجه سيهديني ذلك الطريق، والله أعلم.

وقال بعضهم: سيهديني لدينه وذلك أول ما هاجر من الخلق، أي: ليعلم دينه، وقد ذكر في حرف حفصة: ﴿ إني مهاجر إلى ربي سيهدين ﴾ ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ رب هب لي من الصالحين ﴾.

كأنه قال: رب هب لي غلاما واجعله من الصالحين، دليل ذلك ما ذكر له من البشارة بالغلام، فدلت البشارة له بالغلام على أثر ذلك [على أن] سؤاله كان سؤال الغلام.

ثم فيه دليل جواز سؤال الولد الذكر ربه، لكنه يسأله بشرط الصلاح والطيب كما سأل الأنبياء وسأله إبراهيم - عليه السلام -: ﴿ رب هب لي من الصالحين ﴾ ، وقال زكريا - عليه السلام -:

رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

[آل عمران: 38]، وما ذكر وحكي عنهم مدحا لهم وثناء عليهم حيث قال - عز وجل -:

والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما

[الفرقان: 74] يجب على من يسأل ربه الولد أن يسأله على هذه الشرائط التي سألته الأنبياء - عليهم السلام - فيكون سؤالهم الولد على ذلك سؤالا لله - عز وجل - وما يصلح لقيامه لأمره وعبادته، فأما أن يسأله إياه لذة لنفسه وسرورا له في الدنيا فلا.

ثم يحتمل قوله:

ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين...

[الفرقان: 74] إلى آخر ما ذكر وجهين:

أحدهما: أي: هب لنا من أزواجنا وذريتنا ما تقر به أعيينا.

أو هب لنا من أزواجنا من الولد والذرية ما تقر به أعيننا على ما سأل زكريا - عليه السلام - حيث قال:

ذرية طيبة

[آل عمران: 38].

ثم فيه دلالة أن الولد هبة الله لهم وعطاء لهم؛ ولذلك قال:

ذرية طيبة

[آل عمران: 38]،

يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

[الشورى: 49]، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم - والله أعلم - نعني: ما صار الولد هبة من الله.

وقوله: ﴿ فبشرناه بغلام حليم ﴾.

يصير حليما إذا بلغ مبلغ الامتحان بالأعمال والأمر والنهي، أي: بشرناه بغلام حليم يحلم فيما امتحن إذا بلغ مبلغا يمتحن فيه، قال قتادة: " إن الله - عز وجل - لم يذكر أحدا ولا وصفه بالحلم سوى إبراهيم وولده الذي بشر به " ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما بلغ معه السعي ﴾.

أي: بلغ بحيث يقدر أن يسعى معه إلى حيث أمر هو أن يسعى ويمشي معه وهي الهجرة.

وقال بعضهم: ﴿ فلما بلغ معه السعي ﴾ ، أي: بلغ بحيث يعمل ويمتحن عندنا.

قال له: ﴿ يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ﴾.

وترى بالنصب والرفع جميعا - فيه دلالة أن رؤيا الأنبياء والرسل - عليهم السلام - على حق تخرج كالأمر المصرح؛ ألا ترى أنه لما قال له: ﴿ إني أرى في المنام أني أذبحك ﴾ ، وقد عرف حرمة ذبح بني آدم وقتلهم قال له ولده: ﴿ افعل ما تؤمر ﴾ ولو لم يكن أمرا لم يقل: ﴿ افعل ما تؤمر ﴾ ، ولا قال له إبراهيم: ﴿ إني أرى في المنام أني أذبحك ﴾ ، وقد عرف حرمة ذبح بني آدم وقتلهم الذي لا يسع الإقدام عليه، والله أعلم.

ثم [في] قوله لأبيه: ﴿ افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين ﴾ دلالة أن لا كل مأمور بأمر من الله شاء الله أن يفعل ما أمره؛ حيث أخبر [أنه] سيجده من الصابرين إن شاء الله، وقد ذكرنا أن إبراهيم - عليه السلام - كان مأمورا بالذبح، فإذا أمر هو بالذبح أمر هذا أن يصبر على الذبح ولا يجزع، ثم أخبر أنه يصبر إن شاء الله دل أن لا كل مأمور لله بأمر شاء منه أن يفعل ذلك، ولكن شاء أن يفعل ذلك ممن علم منه أنه يختار ذلك الفعل ويفعله، ومن علم منه أنه لا يفعل ذلك لا يجوز أن يشاء منه ذلك الفعل؛ وكذلك قول موسى - عليه السلام -: