ثم أخبر عن رسوله صلى الله عليه وسلم وصدقه حيث قال - عز وجل -: ﴿ بل جآء بالحق ﴾ وهو كل آياته: من التوحيد، والإسلام، والرسالة، وكل فعل يحمد فاعله عليه ولا يذم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وصدق المرسلين ﴾.

الذين كانوا قبله في جميع ما جاءوا به من الحق.

﴿ إنكم لذآئقو العذاب الأليم ﴾.

بالتكذيب والرد لذلك كله.

﴿ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ﴾.

37.40-61

ثم استثنى المؤمنين حيث قال - عز وجل -: ﴿ إلا عباد الله المخلصين ﴾؛ فإنهم لا يذوقون العذاب الأليم، وإلا لو كانوا مستثنين من قوله:

وما تجزون إلا ما كنتم تعملون

[الصافات: 39] أو لا؛ يكون لهذا حق الاستثناء من الأول، ولكن الابتداء ذلك جائز في اللغة سائغ في اللسان، والله أعلم.

ثم بين ما أعد للمخلصين فقال: ﴿ أولئك لهم رزق معلوم ﴾.

فإن قيل: كيف يجمع بين قوله:

يرزقون فيها بغير حساب

[غافر: 40]، وبين قوله: ﴿ لهم رزق معلوم ﴾؟! قال بعضهم من أهل التأويل: يعني المعلوم حين يشتهونه يؤتون به.

ويحتمل أن يكون للكثير الذي لا يحسب ولا يعد؛ لكثرته هو في نفسه معلوم محدود.

أو أن يريد بالمعلوم: أنه صار ما وعدوا في الدنيا لهم في الآخرة معلوما معروفا عند الوصول إليه كان ذلك لهم موعودا، فإذا وصلوا إليه، صار معلوما محدودا.

وقوله: ﴿ فواكه وهم مكرمون ﴾.

أي: معظمون مشرفون.

وقوله: ﴿ في جنات النعيم * على سرر متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين * بيضآء لذة للشاربين ﴾.

يخبر أن لهم في الجنة ما يستحبون ويختارون في الدنيا من الجلوس على السرر على المواجهة والمقابلة والشرب على ذلك، والكأس: قيل: كل إناء أو قدح فيه شراب فهو كأس.

وقوله: ﴿ بكأس من معين ﴾.

المعين قال بعضهم: هو الجاري، وكأنه يخبر أن خمور أهل الجنة تجري في الأنهار؛ كقوله - عز وجل -:

وأنهار من خمر لذة للشاربين

[محمد: 15].

وقال بعضهم: المعين: هو الظاهر الذي يقع البصر عليه؛ كقوله:

قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين

[الملك: 30] أي: ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بيضآء لذة للشاربين ﴾.

ذكر أن خمورهم في الآخرة بيضاء؛ لأن البياض يظهر كل ما فيه من الأذى والآفة ويرى، فأما في غيره من الألوان فإنه قلما يظهر وقلما يرى إلا يجهد، أو ذكر أنها بيضاء لأن البيضاء من الألوان المستحسن الطباع كلها؛ وهو المختار عندنا.

قال الزجاج: إن الخمر لذة للنفس الروحانية لا للجسدانية؛ ألا ترى أن الخمر يشربها الناس وتظهر كراهة ذلك في وجوههم من العبوسة وغيرها، ثم مع هذا يعودون ويشربون دل أنها لذة لا لهذه النفس الجسدانية، ولكن للنفس الروحانية أو كلام نحوه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ﴾.

و ﴿ ينزفون ﴾ بنصب الياء وكسر الزاء، ورفعها ونصب الزاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا فيها غول ﴾ أي: لا آفة ولا صد ولا أذى، ﴿ ولا هم عنها ينزفون ﴾ من قرأها ﴿ ينزفون ﴾ برفع الياء ونصب الزاء يقول: لا تنزف الخمر عقولهم، أي: لا تذهب بها، أي: لا يسكرون كما يسكر بشرب خمور الدنيا.

ومن قرأها ﴿ ينزفون ﴾ أي يعني شرابهم.

وتأويل هذا الكلام: أن أهل الدنيا إذا أخذوا في الشراب لا يتركون شربهم إلا لإحدى الخلتين: إما لذهاب عقولهم وذلك عند شدة سكرهم، وإما لفناء الشراب، لإحدى هاتين الخلتين يتركون شربهم، فيخبر أن أهل الجنة لا يذهب عقولهم الخمر ولا يفنون شرابهم، ولا كان فيها آفة ولا ضرر، والله أعلم.

قال أبو عوسجة: طاهر لا تحرك، ويقال: الجاري، ﴿ لا فيها غول ﴾ أي: سكر ولا ضرر، ولا يكون الاغتيال إلا من الخديعة والقتل في الأولاد، [و]هي أن ترضع المرأة ولدها وفي بطنها آخر، والغلول: التلون، وكذلك سميت الغول غولا؛ لأنها تتلون، والغيلان: جميع، ﴿ ينزفون ﴾ قال: النزيف: السكران.