قال القتبي: قوله: ﴿ فتخبت له قلوبهم ﴾ ، أي: تخضع وتذل، وهو ما ذكرنا في قوله:

وبشر المخبتين

[الحج: 34].

وقال: ﴿ عذاب يوم عقيم ﴾ كأنه عقم عن أن يكون فيه خيرا وفرجا للكافر.

وقال أبو عوسجة: ﴿ عذاب يوم عقيم ﴾ شديد، وهو ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ ليرزقنهم الله رزقا حسنا ﴾ قيل: هو الجنة؛ لأنه إنما ذكر بعد الموت والقتل؛ فلا يكون رزق حسن إلا في الجنة يستحسنها كل طبع وعقل.

وقوله: ﴿ وإن الله لهو خير الرازقين ﴾ أخبر أنه خير الرازقين وإن لم يكن رازق سواه؛ لأنهم كانوا يطمعون ويطلبون الرزق والسعة من عند من سواه، حيث كانوا يعبدون من دونه طمعا في السعة، فأخبر أنه هو الرزاق، ومنه يطمع الرزق والسعة؛ لأنه هو المالك لذلك، وهو ما قال:

أحسن الخالقين

[المؤمنون: 14] وإن لم يكن خالق سواه.

وقوله: ﴿ ليدخلنهم مدخلا يرضونه ﴾ وهو الجنة أيضا، يرضى بها كل طبع وعقل، ﴿ وإن الله لعليم حليم ﴾ عليم بما صنع بأوليائه أعداؤه، أو ما صنع هو بأوليائه، ﴿ حليم ﴾ حيث آخر الانتقام من أعدائه، لم ينتقم منهم وقت صنيعهم بما صنعوا بأوليائه، والله أعلم.

22.60-62

قوله: ﴿ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ﴾ قد ذكرنا فيما تقدم أنه جائز في اللغة ذكر حرف (ذلك) وحرف (هذا) على الابتداء وإن كان مما يخبر به عن غائب، نحو قوله:

هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب

[ص: 49] وقوله:

هذا وإن للطاغين

[ص: 55] يستقيم ذكره بدون ذكر ﴿ هذا ﴾ وهو أن يقول: وإن للمتقين كذا، وإن للطاغين كذا، فعلى ذلك هذا.

أو أن يكون ذكر ذلك صلة ما سبق من ذكر الأنباء والأخبار، يقول: ذلك الذي ذكرت لك وأنبأتك: ﴿ ومن عاقب بمثل ما عوقب به ﴾.

ثم اختلف في سبب نزول هذه الآية:

قال بعضهم: هي في القصاص: أن من قتل ولي آخر فاقتص منه، ثم أن المقتص منه بغى على ولي المقتول فقتله، لينصرنه على من بغى عليه، وهو ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله:

فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

[البقرة: 178]، ثم قال:

فمن اعتدى بعد ذلك فله...

[البقرة: 178] كذا، لكن ذكر هاهنا الاعتداء بعد ما أخذ المال وعفا، وفي الأول ذكر البغي بعد القصاص، وهو واحد في معناه.

وقال بعضهم: نزل في المؤمنين والمشركين، وذلك أن المشركين عاقبوا المؤمنين بعقوبات واعتدوا عليهم، ثم إن المسلمين ظفروا بهم، فعاقبوهم جزاء عقبوتهم، ثم إن المشركين بغوا على المؤمنين، فوعد الله لهم النصر عليهم بعد البغي.

وقال بعضهم قريبا من هذا، وهو أن المشركين كانوا يؤذون أصحاب رسول الله ومن آمن منهم، ويعاقبونهم في أشهر الحج، ولم يكن للمؤمنين إذن بقتالهم في ذلك الوقت، فقاتلوهم مكافأة لهم، فأخبر الله - عز وجل - ووعد لهم النصر إذا بغى أولئك عليهم من بعد؛ فعلى هذا التأويل يكون وعد النصر لهم إذا بغى أولئك عليهم من بعد، وعلى التأويل الأول يكون لهم الوعد بالنصر بعد ما بغى أولئك على هؤلاء، والله أعلم بذلك.

وقوله: ﴿ إن الله لعفو غفور ﴾ للمؤمنين بقتالهم أولئك في أشهر الحج، حيث كان لم يأذن لهم بالقتال.

أو ﴿ إن الله لعفو غفور ﴾ إذا تابوا ورجعوا عما فعلوا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ﴾ قد ذكرنا أن حرف ﴿ ذلك ﴾ يستقيم ذكره على الابتداء والائتناف على غير صلة.

وجائز أن يكون صلة قوله: ﴿ لينصرنه الله ﴾ ، أي: ذلك النصر لمن ذكر؛ لأن من قدر على إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل - قادر على ما وعد من النصر لهم.

وقوله: ﴿ وأن الله سميع بصير ﴾ [ ﴿ سميع ﴾ ] لأقوالهم، ﴿ بصير ﴾ بحوائجهم، والسميع، يقال: هو المجيب، أي: مجيب لدعائهم، ﴿ بصير ﴾ بما يكون من الأعداء.

أو أن يكون على الابتداء في كل أمر، وكذلك: ﴿ ذلك بأن الله هو الحق ﴾ ما ذكرنا.