22.8-10

قوله: ﴿ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ﴾ يحتمل قوله: ﴿ بغير علم ﴾ حسي ﴿ ولا هدى ﴾ أي: لا بيان دليلي من جهة العقل ﴿ ولا كتاب منير ﴾ أي: ولا وحي ينير ما يجادل فيه ويخاصم.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ بغير علم ﴾ أي: بغير إذعان ممن عنده العلم ﴿ ولا هدى ﴾ لا استسلام لمن عنده الدليل، ولا خضوع لمن عنده كتاب منير.

وقوله: ﴿ ثاني عطفه ﴾ قال بعضهم: لاوي عنقه إلى معصية الله.

وقال بعضهم: ناظر في عطفه، أي: في جانبه، ومثل هذا.

لكن حقيقته تخرج على وجهين:

أحدهما: على التمثيل والكناية عن إعراضه عن دين الله الحق والصدود عنه، كقوله:

انقلب على وجهه

[الحج: 11] وقوله:

انقلبتم على أعقابكم

[آل عمران: 144] ونحوه، كله على التمثيل والكناية عن الإعراض عن الحق والصدود، لا على حقيقة الانقلاب على الأعقاب؛ فعلى ذلك جائز قوله: ﴿ ثاني عطفه ﴾ يخرج على التمثيل والكناية عن الإعراض عن الحق.

وجائز أن يكون على حقيقة عطف العنق والميل عنهم تكبرا وتجبرا منه عليهم.

ثم بين أنه لم يفعل؟ فقال: ﴿ ليضل عن سبيل الله ﴾.

ثم أخبر ما له في الدنيا بصنعه؟ فقال: ﴿ له في الدنيا خزي ﴾.

قال بعضهم: الخزي: هو العذاب الذي يفضحه، وأصل الخزي: الهوان والذل، وهم لما أعرضوا عن عبادة الله ودينه بلوا بعبادة الأصنام واتباع الشيطان، فذلك الخزي لهم في الدنيا.

ثم أخبر ما له في الآخرة من الجزاء؟ فقال: ﴿ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ﴾ وعامة أهل التأويل يصرفون الآية إلى واحد منهم وهو النضر بن الحارث، ويقولون: ﴿ له في الدنيا خزي ﴾؛ لأنه أسر يوم بدر، فضرب عنقه، وقتل صبرا، فذلك الخزي له.

والحسن يقول: هذا الخزي لجميع الكفرة؛ لأنه لم يزل هذا صنيعهم منذ كانوا، فلهم الخزي في الدنيا: الخسف والحصب، على ما كان في الأمم الخالية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك بما قدمت يداك ﴾ ليس على تحقيق تقديم الأيدي، ولكن على التمثيل؛ لما بالأيدي يقدم، فذكر اليد لذلك على ما ذكرنا من انقلاب الأعقاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن الله ليس بظلم للعبيد ﴾؛ لأنه لا يأخذ أحدا بغير ذنب ولا يأخذه بذنب غيره.