إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا...

الآية [فاطر: 41].

وقوله: ﴿ إن الله بالناس لرءوف رحيم ﴾ أي: من رأفته ورحمته ما خلق لهم وسخر ما ذكر.

وقوله: ﴿ وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ﴾ هذا قد ذكرناه.

وقوله: ﴿ إن الإنسان لكفور ﴾ جائز أن يكون قوله: ﴿ إن الإنسان ﴾ ، أي: الكافر ﴿ لكفور ﴾ للبعث أي: جاحد له، والكفور لربه في نعمه التي أنعمها عليهم، حيث ذكر أنه سخرها لهم في قوله: ﴿ سخر لكم... ﴾ كذا؛ لأنه ينظر في النعم إلى أسبابه والحيل التي يحتال لا إلى فضل ربه وإفضاله في تلك النعم؛ لذلك صار كفورا لربه في نعمه.

وأما المؤمن فإنه ليس ينظر إلى الأسباب والحيل فيها، ولكن ينظر إلى فضل الله وإفضاله وإنعامه عليه فيها؛ فيكون شكورا له فيها غير كفور، والكافر ينظر إلى ما ذكرت؛ لذلك كان ما ذكر.

و [هذا] على المعتزلة في قوله: ﴿ إن الإنسان لكفور ﴾؛ لأنه يقول: هو الذي سخر الفلك، وهم يقولون: لم يسخر الفلك، ولكن إنما سخر الخشب الذي منه تتخذ الفلك؛ لأنهم لا يرون لله في فعل العباد تدبيرا ولا صنعا، وهم يكفرون نعمة ربهم فيما ذكر من تسخير الفلك لنا، وهم داخلون في ظاهر هذه الآية على الوجه الذي ذكرنا.

22.68-70

قوله: ﴿ لكل أمة جعلنا منسكا ﴾.

اختلف في المنسك:

قال بعضهم: ﴿ منسكا ﴾ ، أي: جعلنا لكل أمة دينا يدعون إليه، أي: كل أمة تدعى إلى دين واحد وهو دين الإسلام، وهو قول الحسن.

وقال بعضهم: ﴿ لكل أمة جعلنا منسكا ﴾ ، أي: شريعة، فهذا على الاختلاف، أي: جعلنا لكل أمة شريعة على حدة.

﴿ هم ناسكوه ﴾ ذلك كقوله:

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

[المائدة: 48].

وقال عامة أهل التأويل: ﴿ منسكا ﴾: أي ذبائح وعيدا، قالوا: ذكر هذا - والله أعلم - لأن من الناس من ينكر أن يكون الذبح شريعة الله، فأخبر أن الذبح سنة الله وشريعته في الأمم كلها، ليس على ما قالت الثنوية.

وقوله: ﴿ فلا ينازعنك في الأمر ﴾ على تأويل من يقول: إن المنسك هو الدين، أي: لا يخالجنك في نفسك أن الذي أنت عليه هو دين الله وادع الناس إليه.

وعلى تأويل من يقول: هو الذبح، يقول: ﴿ فلا ينازعنك ﴾ ، أي: لا يصدنك عن الذبح من ينكر ذلك، كقوله:

ولا يصدنك عن آيات الله

[القصص: 87].

﴿ وادع إلى ربك ﴾ أي: ادع إلى توحيد ربك.

أو أن يكون قوله: ﴿ وادع إلى ربك ﴾: إلى عبادة ربك، وانههم عن عبادة من دونه.

وقوله: ﴿ إنك لعلى هدى مستقيم ﴾ هذا يدل أن التأويل الذي ذكرنا في المنسك - وهو الدين - أشبه وأقرب؛ لأنه ذكر ﴿ إنك لعلى هدى مستقيم ﴾ فلا يتخالجن في نفسك شك في ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإن جادلوك ﴾ في أمر الذبيحة، أو في الدين، وقد جادلوه في الدين كثيرا، لكن قال ذلك - والله أعلم - عند إياسه عن توحيدهم وإسلامهم، يقول - والله أعلم -: ﴿ وإن جادلوك ﴾ في الدين والتوحيد فقل: ﴿ الله أعلم بما تعملون ﴾ ، وهو كقوله:

لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير

[الشورى: 15] فعلى ذلك قوله: ﴿ الله أعلم بما تعملون ﴾ من الدين.

قال بعض أهل التأويل: هذه الآية منسوخة، نسختها آية القتال؛ لأن فيها حظرا عن القتال، والترك على ما هم عليه، وتسليم الأمر إلى الله يحكم بينهم يوم القيامة.

لكن جائز ما ذكرنا أنه إنما قال ذلك عند الإياس منهم عن توحيدهم.

وقوله: ﴿ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض ﴾ قد ذكرنا في غير موضع أن حرف ﴿ ألم ﴾ حرف يتوجه إلى وجوه: إلى التعجب مرة، وإلى التنبيه والإيقاظ ثانيا، وإلى إيضاح الحجج والبراهين ثالثا.

وقوله: ﴿ إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ﴾.

وقوله: ﴿ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ﴾: حججا وبراهين، ﴿ وما ليس لهم به علم ﴾ يخبر عن سفههم أنهم يعبدون غير الله ولا سلطان ولا حجة لهم، ولا لهم بذلك علم؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون برسول يخبرهم، ولا كان لهم كتاب فيعلمون به، فيقول: إنهم يقولون: الله أمرهم بذلك، ولا حجة لهم في ذلك ولا علم.