22.30-37

قوله: ﴿ ذلك ومن يعظم حرمات الله ﴾ قوله: ﴿ ذلك ﴾ جائز أن يكون الذي تقدم ذكره من قوله: ﴿ يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم... ﴾ إلى آخر ما ذكر ذلك الذي ذكر: ﴿ ومن يعظم حرمات الله ﴾.

وجائز أن يكون لا على ذلك، ولكن حرف يذكر عند ختم قصة والفراغ منها مبتدأ، لا على ربط شيء، نحو قوله:

هذا ذكر وإن للمتقين...

[ص: 49] كذا

وإن للطاغين...

[ص: 55] كذا، قوله: ﴿ وإن للمتقين ﴾ ﴿ وإن للطاغين ﴾ يصح دون ذكر هذا، لكنه ذكر على ختم كلام الأول وابتداء آخر، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: ﴿ ذلك ومن يعظم حرمات الله ﴾ كذلك.

وقوله: ﴿ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ﴾ كأنه قال: ومن يعظم حرمات الله، وخرج للحج، وأنفق المال، وأتعب النفس فما له عند ربه من الثواب، فذلك خير له من حفظ ماله وحفظ نفسه، وإلا لا شك أن من عظم حرمات الله خير له ممن لم يعظمها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأحلت لكم الأنعام ﴾ ، وفي حرف ابن مسعود: (وأحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) من المحرمات من الميتة والدم، وما ذكر في سورة المائدة، وقد ذكرنا هذا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاجتنبوا الرجس من الأوثان ﴾ جائز أن يكون قوله: ﴿ فاجتنبوا الرجس ﴾ وهم الأوثان.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ فاجتنبوا ﴾ عبادة الأوثان فإنه رجس، وليس فيه أن غير الأوثان ليس برجس، كقوله:

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

[الإسراء: 31] ليس فيه أن يحل قتل الأولاد في غير خشية الإملاق، فعلى ذلك هذا.

وقوله: ﴿ واجتنبوا قول الزور ﴾ يحتمل كل قول زور.

ويحتمل الزور الذي قالوا في الله من الولد والشريك وما لا يليق به.

﴿ واجتنبوا قول الزور * حنفآء لله ﴾ تأويله - والله أعلم -: واجتنبوا قول الزور، وكونوا حنفاء لله غير مشركين به.

وقوله: ﴿ حنفآء ﴾ قد ذكرناه.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ غير مشركين ﴾ تفسير قوله: ﴿ حنفآء لله ﴾ أي: كونوا مخلصين لله في جميع أموركم، غير مشركين به في ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ﴾ يحتمل ضرب مثل من أشرك بالله بالساقط من السماء واختطاف الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق - وجوها:

أحدها: ما وصف وضرب مثله بشيء لا قرار له ولا ثبات، نحو ما قال:

ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار

[إبراهيم: 26]، ونحو ما قال:

والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء...

الآية [النور: 39]، ضرب مثل الكفر بشيء لا قرار له ولا ثبات، فعلى ذلك مثله بالساقط من السماء تخطفه الطير أو تهوي به الريح، لا يدري أين هو؟ ولا أين يطلب إن أرادوا طلبه؟ ولا يظفر به، فعلى ذلك الكافر.

والثاني: ضرب مثله بالساقط من السماء، وهي أبعد البقاع في الأوهام، لا ينتفع بمن سقط منها ولا بشيء من نفسه، ولا تبقى نفسه؛ فعلى ذلك الكافر لا ينتفع بشيء من محاسنه، ولا تبقى نفسه ينتفع بها لبعده عن دين الله.

والثالث: [الساقط] من السماء أثر سقوطه منها في نفسه وفي جميع جوارحه، وظهر ذلك كله فيه حتى لا يرجى برؤه وصحته، فعلى ذلك الكافر يظهر آثار الكفر في نفسه وجوارحه؛ لبعده عن دين الله، والله أعلم.

وقال بعضهم: هذا مثل ضربه الله لمن أشرك به في هلاكه وبعده من الهدى، والسحيق: البعيد، وهو قريب مما ذكرنا.

وقوله: ﴿ ذلك ﴾ هو ما ذكرنا في قوله:

هذا وإن للطاغين لشر مآب

[ص: 55]،

وإن للمتقين لحسن مآب

[ص: 49].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ﴾ تأويله - والله أعلم - أي: ومن يعظم شعائر الله بالجوارح، فذلك التعظيم من تقوى القلوب، وهكذا الأمر الظاهر في الناس: أنه إذا كان في القلب شيء من تقوى أو خير، ظهر ذلك في الجوارح، وكذلك الشر أيضا إذا كان في القلب ظهر في الجوارح.