وقوله: ﴿ صوآف ﴾ ، فيه لغات ثلاث:

إحداها: (صوافي): أي بالياء، وهو من الإخلاص لله، والصفو له.

والثانية: (صوافن) بالنون، وهو من عقل ثلاث قوائم منها، وترك أخرى مطلقة.

والثالثة: (صواف) بالتنوين، أي: قياما مصطفة.

وكأن جميع ما ذكر يراد أن يجمع فيها من الإخلاص له وعقل القوائم، والقيام، وكذلك جاءت السنة والآثار. وفي حرف ابن مسعود: (صوافن)، بالنون، وتأويله ما ذكرنا.

وظاهر الآية يدل على القيام؛ لأنه قال: ﴿ فإذا وجبت جنوبها ﴾ ، وقوله: ﴿ وجبت ﴾ ، أي: سقطت، والسقوط إنما يكون من القيام، فدل أنها تنحر قياما لا مضطجعة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فكلوا منها ﴾ قد ذكرنا هذا فيما تقدم في قوله: ﴿ فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير ﴾ و ﴿ البآئس الفقير ﴾: من سألك؛ هذا قول بعض.

وقال بعضهم: ﴿ البآئس ﴾: المعروف بالبؤس، و ﴿ الفقير ﴾: المتعفف الذي لا يسأل.

وقال بعضهم: ﴿ البآئس ﴾: المسكين، و ﴿ الفقير ﴾: فقير.

قال بعضهم: ﴿ البآئس ﴾: الضرير.

و ﴿ القانع والمعتر ﴾:

قال بعضهم: ﴿ القانع ﴾: هو الراضي، وهو من القناعة.

وقال بعضهم: هو السائل، وهو من القنوع، ﴿ والمعتر ﴾: الذي يعتريك ولا يسأل، و ﴿ القانع ﴾: هو الجالس في بيته، ونحوه.

وقال القتبي: ﴿ القانع ﴾: السائل، يقال: قنع يقنع قنوعا، ومن الرضا: قنع يقنع قناعة، ﴿ والمعتر ﴾: الذي يعتريك ولا يسأل، يقال: اعتراني: وعدني، واعتراني.

وقال أبو عوسجة: ﴿ القانع ﴾: السائل، والقنوع: السؤال، والقناعة من الرضا، يقال منه: قنع يقنع قناعة، ويقول: قنعته، أي: أرضيته، وقنعته، أي: غطيت رأسه بالقناع ونحوه، ويقال من المعتر: اعتر اعترارا واعترى وعرا يعر، وكلها واحد.

وقال: ﴿ صوآف ﴾ ، أي: قياما مصطفة، وقال: ويكون (صوافن)، أي: قائما على ثلاث قوائم. يقال: صفن الفرس يصفن صفونا: إذا قام على ثلاث قوائم.

وقوله: ﴿ وجبت جنوبها ﴾ ، أي: سقطت إلى الأرض، يقال: وجب يجب وجوبا، فهو واجب: إذا سقط، ووجبت الشمس: إذا غابت، قال: وهذا كله من الصوت، يقال: سمعت وجبة، أي: صوتا، وقال: ﴿ منسكا ﴾ ، أي: موضعا ينسكون إليه للعبادة.

وعن ابن عباس قال: ﴿ القانع ﴾: الذي يقنع بما أعطيته، ﴿ والمعتر ﴾: الذي يريك نفسه ولا يسأل.

وقوله: ﴿ كذلك سخرناها لكم ﴾ أي: البدن التي ذكرناها.

ثم يحتمل ما ذكر من تسخيره إياها لنا وجهين:

أحدهما: ﴿ كذلك سخرناها ﴾ أي: كما سخرناها لكم لركوبها والحمل عليها وأنواع الانتفاع بها في حال الحياة، كذلك سخرناها لكم، أي: مثل الذي وصفته لكم، كل ذلك من تسخيرها إياها لكم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكم ﴾ هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: لن يقبل الله ذلك إلا ممن كان من أهل التقوى، لا يقبلها من أهل الكفر؛ لأنهم قد كانوا ينحرون البدن في الجاهلية، على ما ذكرنا، فأخبر أنه لا يقبل ذلك إلا ممن كان من أهل التقوى، وهو كقوله:

إنما يتقبل الله من المتقين

[المائدة: 27].

والثاني: أن يكون قوله: ﴿ لن ينال الله ﴾ أي: لن يرفع إلى الله إلا الأعمال الصالحة الزاكية وما كان بالتقوى، وأما ما كان غيرها فإنه لا يرفع ولا يصعد بها، وهو ما قال: ﴿ ولكن يناله التقوى منكم ﴾.

وقال بعض أهل التأويل: ذكر هذا؛ لأن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن نضحوا بدمائها حول البيت، ويقولون: هذا قربة إلى الله، فأراد المسلمون أن يفعلوا مثل صنيعهم، فنزل: ﴿ لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكممنكم كذلك سخرها لكم ﴾ قد ذكرنا ما ذكرنا.

وقوله: ﴿ لتكبروا الله على ما هداكم ﴾ أي: لتصفوا الله بالعظمة والكبرياء على ما هداكم من أسباب تسخير البدن التي بها يوصل إلى الانتفاع بها من أنواع الانتفاع؛ إذ لولا ما هدانا الله وعلمنا من الأسباب التي بها تسخر وتذلل وإلا ما قدرنا على الانتفاع بها؛ لقوتها ولشدتها وصلابتها.