وقال بعضهم: المطمئنين.

وقال بعضهم الخاشعين.

وقال بعضهم: كل مجتهد في العبادة هو المخبت.

ويقال: المخلصين.

وتفسير المخبت: ما ذكر على إثره، حيث قال: ﴿ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم... ﴾ الآية.

ومن قال: المخبت: المطمئن، قال: والخبتة: الطمأنينة.

قوله: ﴿ منسكا ﴾ و (منسكا)، فيه لغتان:

قال الكسائي: من قرأ: (منسكا) بكسر السين فهو من نسك ينسك، ومن قرأ: ﴿ منسكا ﴾ بالنصب فهو من نسك ينسك، ثم لا خلاف بين أهل العلم في أن البدن التي تساق والهدايا التي تقلد في الحج والعمرة لا يجوز أن تنحر في غير الحرم، إنما اختلفوا في المحصر إذا أراد أن يحل أين ينحر ويذبح هديه الذي يحل به؟ وقد ذكرنا أقاويلهم واختلافهم في سورة البقرة.

ولم يختلف في أن معنى قول الله: ﴿ ثم محلهآ إلى البيت العتيق ﴾ يدخل فيه الحرم كله على ما ذكرنا، وعلى [ذلك] رويت الأخبار: روي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" عرفة كلها موقف، ومنى كلها منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر "

، وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" كل عرفة موقف، وكل منى منحر "

، وفي بعض الأخبار:

" في كل أيام التشريق ذبح "

، وعن علي - رضي الله عنه -

" أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى الجمرة، فرمى بها، ثم أتى المنحر فقال: " هذا المنحر، ومني كلها منحر "

، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:

" إنما المنحر بمكة، ولكنها نزهت عن الدماء، ومني مكة ".

وقوله: ﴿ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ﴾ أي: خافت وفرقت؛ خوفا منه ﴿ والصابرين على مآ أصابهم ﴾ من المصائب والرزايا ﴿ والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ﴾ هذه الآية قد ذكرنا تأويلها في سورة الأنفال.

وقوله: ﴿ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ﴾ قال بعضهم: من فرائض الله.

وقال الحسن: من دين الله.

والأشبه أن يكون قوله: ﴿ من شعائر الله ﴾ ، أي: من معالم دين الله وعبادته ونسكه؛ لأن الشعائر هي المعالم في اللغة، خصت بها المناسك دون غيرها من العبادات فجعلها معالم لها، والبدنة سميت: بدنة؛ لما تعظم في أنفسها وتبدن، ويقال للرجل إذا عظم في نفسه: بدن فلان.

وظاهر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" البدنة تجزئ عن سبعة، والبقرة تجزئ عن سبعة "

أن البدنة هي الجزور والإبل؛ حيث قال:

" البدنة تجزئ عن سبعة، والبقرة تجزئ عن سبعة "

فرق بين البدنة والبقرة بالذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لكم فيها خير ﴾ قال بعضهم: المنافع الحاضرة من الركوب، والحلب، والحمل عليها بعد ما قلدت وأوجبت هديا.

وقال بعضهم: ﴿ لكم فيها خير ﴾ إلى أن تقلد، فإذا قلدت فلهم الأجر في الآخرة، وكأن هذا أشبه، أي: يكون قوله: ﴿ لكم فيها خير ﴾ أي: الأجر في الآخرة؛ لأن الانتفاع بها لا يحل إذا أوجبت بدنة إلا في حال الاضطرار؛ لأنه قال في آية أخرى:

لا تحلوا شعآئر الله

[المائدة: 2] وفي الانتفاع بها إحلال شعائره؛ لذلك قال أصحابنا: لا ينتفع بالبدن، وما روي عنه صلى الله عليه وسلم

" أنه رأى رجلا يسوق بدنة، فقال له: " اركبها " فقال: إنها بدنة يا رسول الله، فقال النبي: " اركبها " ، فقال: إنها بدنة. فقال: " اركبها ويحك "

، وفي بعض الأخبار: " ويلك "؛ فهذا عندنا لما رأى بالرجل الحاجة الشديدة إلى ركوبها، وهو ما ذكرنا: أن الانتفاع بها يجوز في حال الاضطرار، ولا يجوز في حال الاختيار؛ إذ الانتفاع بالمحرمات يجوز في حال الاضطرار، فعلى ذلك بالبدن التي جعلت معالم للمناسك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فاذكروا اسم الله عليها صوآف ﴾ دل هذا أن ذكر اسم الله من شرط الذبيحة؛ لأنه لم يذكر الذبح بنفسه، ولكن إنما ذكر: ذكر اسمه، فلولا أنهم فهموا من ذكر اسم الله عليها ذبحها ونحرها، وإلا لم يكتف بذكر اسمه دون ذكر الذبح؛ فدل أنهم إنما عرفوا ذلك به، وأنه من شرط جوازها، والله أعلم.