فبظلم من الذين هادوا

[النساء: 160] وهو ما قال:

ذلك جزينهم ببغيهم

[الأنعام: 146] أخبر أنه إنما حرم عليهم ذلك؛ بظلم كان منهم عقوبة وجزاء لبغيهم، لكن هم ظلموا أنفسهم في ذلك.

أو أن يكون قوله: ﴿ وما ظلمناهم ﴾؛ لأنهم عبيده وإماؤه؛ ولله أن يمتحن عباده وإماءه بتحريم مرة، وبتحليل ثانيا، ولكن ظلموا أنفسهم؛ حيث وجهوها إلى غير مالكها، أو صرفوا شكر ما أنعم عليهم إلى غيره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ﴾.

أي: عمل السوء بجهالة، ويحتمل وجهين:

أحدهما: أن الفعل فعل جاهل وسفيه وإن لم يجهل؛ يقال لمن عمل السوء: يا جاهل يا سفيه.

والثاني: جهل ما يحل به بعمله السوء.

ثم [قوله] ﴿ إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة... ﴾ إلى آخره، يمكن أن يكون في الآية إضمار لم يذكر؛ لأنه قال: ﴿ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا ﴾ ثم كرر ذلك الحرف على الابتداء من غير أن ذكر له جواب، وهو قوله: ﴿ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ﴾ ﴿ من بعدها لغفور رحيم ﴾.

فظاهر الجواب أن يقول: ﴿ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك ﴾ ﴿ لغفور رحيم ﴾؛ على ما ذكرنا في قوله:

ثم إن ربك للذين هاجروا...

الآية [النحل: 110]؛ لكن يخرج على الإضمار، أو على التكرار: على إرادة التأكيد، أو على الابتداء والاكتفاء بجواب ذكره في موضع آخر.

ثم قال:

إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم

[آل عمران: 89]: هذا - والله أعلم - جوابه، أي: إن ربك من بعد التوبة لغفور رحيم، فهموا قبل أن يعمل السوء، والعرب قد تكرر أشياء على إرادة التأكيد، والله أعلم.