﴿ ولكن من شرح بالكفر صدرا ﴾.

ومن شرح صدره بالكفر فهو كافر به إن كان ليس على الإكراه؛ لما ذكرنا أنه باختياره الكفر ينشرح له الصدر لما لا يعمل الإكراه على القلب.

﴿ فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ﴾.

ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك بأنهم ﴾.

أي: ذلك الغضب والعذاب بأنهم.

﴿ استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ﴾.

يحتمل وجهين:

أحدهما: استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة؛ جحودا وإنكارا، وإلا نفس الاستحباب قد يكون من المؤمن؛ فلا يزيل عنه اسم الإيمان؛ كقوله:

يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله

إلى قوله - تعالى -

أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

[التوبة: 38]؛ فلم يزل عنهم اسم الإيمان باختيارهم واستحبابهم الحياة الدنيا؛ فدل أن الأول عن الجحود له والإنكار، وهذا على الميل إليه دون الجحود؛ أو أن يكون كذلك لما لم يروا الآخرة كائنة لا محالة ولكن ظنا ظنوا لعلها كائنة؛ كقوله:

إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

[الجاثية: 32] وأما أهل الإسلام فإنهم لم يكونوا فيها ظانين [متشككين]؛ ولكن متحققين مستيقنين؛ فاستحقوا بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ﴾.

وقت اختيارهم الكفر؛ [لأن الله] لا يهدي القوم المختارين الكفر على الإيمان؛ وقال ذلك لقوم علم الله أنهم يختارون الكفر، وأنهم يموتون على الكفر؛ فلا يهديهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ﴾.

الطبع: هو التغطية: تغطي ظلمة الكفر نور القلب والسمع ونور البصر، كأن لكل أحد نورين وبصرين، ظاهر وباطن يبصر بهما جميعا؛ فإذا ذهب أحدهما أو عمي - صار لا يبصر؛ كمن يبصر ببصر الظاهر، إنما يبصر بنور بصره ونور الهواء؛ فإذا دخل في أحدهما آفة ذهب الانتفاع، وصار لا يبصر شيئا؛ فعلى ذلك للقلب بصر خفي، وبصر ظاهر الذي هو معروف؛ فإنما يبصر بهما؛ فإذا غطى ظلمة الكفر بصر القلب صار لا يبصر شيئا؛ ألا ترى أنه قال:

لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

[الحج: 46] أخبر أن الأبصار الظاهرة لم تعم؛ ولكن عميت القلوب التي في الصدور، هذا يدل على - ما ذكرنا والله أعلم - معنى طبع السمع والبصر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأولئك هم الغافلون ﴾.

يحتمل: غافلون عن النظر في آياته وحججه، ويحتمل: غافلون عما يحل بهم؛ بكفرهم وتكذيبهم آيات الله وحججه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا جرم ﴾.

قد ذكرنا ما قيل فيه: لا بد؛ وحقا، وقيل: هو حرف وعيد.

﴿ لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ﴾.

قال الحسن: إنهم - والله - خسروا الجنة ورحمة الله، خسروا أهلهم ومنزلهم الذي كان لهم في الجنة، وخسروا منهم أنفسهم حين قذفوها في النار.

وقال أبو بكر الأصم: خسروا النعم الدائمة الباقية بالزائلة الفانية، وخسروا أنفسهم؛ حيث قتلوا، وأسروا في الدنيا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ﴾.

قيل: عذبوا على الإيمان بمكة، ثم جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عدوهم، وصبروا على ذلك.

﴿ إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾.

قيل: من بعد الفتنة لغفور لما كان منهم، (رحيم) ذكر مرتين:

أحدهما: قوله: ﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا ﴾ ، ثم قال: ﴿ إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾ ، [قيل: من بعد الفتنة] فيجيء أن يكتفى بواحد يقول: لغفور رحيم موصولا بقوله: للذين فعلوا ما ذكر، لكنه ذكر مرتين - والله أعلم -: إنه لغفور لهم يعني: لهؤلاء الذين فتنوا وعذبوا، ولغيرهم.

ذكر أهل التأويل أن أناسا من المؤمنين خرجوا إلى المدينة فأدركهم المشركون؛ ليردوهم؛ فقاتلوهم؛ فمنهم من قتل، ومنهم من نجا؛ فأنزل الله - تعالى -: ﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا... ﴾ الآية.

ومنهم من يقول - أيضا -: فيهم نزل قوله:

الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا...