ولا تحسبن الله غافلا...

[إبراهيم: 42] الآية.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ ويجعلون لله ﴾ أي: يجعلون لأولياء الله مما يكرهون لأنفسهم؛ لأنهم يقولون: إن لهم الحسنى في الآخرة؛ وهي الجنة، وإن للمؤمنين النار؛ بقوله:

ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

[فصلت: 50].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتصف ألسنتهم الكذب ﴾.

قال أبو بكر الأصم: يقولون: إنا على دين الله وعلى الحق لعبادتنا، ويقولون: إن لهم الحسنى يعنون أنهم محسنون في أعمالهم، وبما هم عليه من دين.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ أن لهم الحسنى ﴾ يعنون البنين، لأنهم كانوا يضيفون البنات إلى الله وينسبون البنين إلى أنفسهم، فذلك الحسنى الذي ذكروا.

وقال بعضهم: بأن لهم الحسنى: أي: الجنة؛ كقوله:

ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى...

الآية [فصلت: 50].

ثم كذبهم في قولهم فقال: ﴿ لا جرم أن لهم النار ﴾ ليس لهم الحسنى على ما زعموا؛ ولكن النار، وقد ذكرنا قوله: ﴿ لا جرم ﴾ فيما تقدم، كان أهل الكفر فرقا، منهم من ادعى الاشتراك في نعيم الآخرة كما كان لهم اشتراك في نعيم الدنيا؛ كقوله:

أم حسب الذين اجترحوا السيئات

[الجاثية: 21] ومنهم من ادعى الآخرة لأنفسهم كما كانت لهم الدنيا، فجائز أن يكون قوله: ﴿ ويجعلون لله ما يكرهون ﴾ هم الذين ادعوا الحسنى - وهي الجنة - لأنفسهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنهم مفرطون ﴾.

هو من الفرط؛ وهو: السبق والتقدم، كأن الآية في الرؤساء [منهم]، أخبر أنهم سابقون أتباعهم إلى النار، وهو كقوله:

وقالت أولاهم لأخراهم

[الأعراف: 39] الأولى هم المتبوعون، وأخراهم الأتباع.

وقال بعضهم: معجلون إليها بين يدي أتباعهم.

وقال بعضهم: ﴿ مفرطون ﴾ أي: متروكون، منسيون في النار.

وقال بعضهم: ﴿ مفرطون ﴾ مبعدون عن رحمة الله لكن هذين ليسا بتأويل ألبتة، إذ كل من في النار [فهو] منسي، متروك فيها، مبعد عن رحمة الله.

وقال بعضهم: وأنهم مدخلون فيها.

والوجه فيه ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك ﴾.

هذا لا يحتمل أن يكون هذا القسم منه ابتداء؛ [و] لكن كأنه عن إنكار كان منهم للرسالة، فعند ذلك أقسم بقوله: ﴿ تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك ﴾ وأكد بما أنكروا الرسالة بالقسم الذي ذكر، فقال: ﴿ تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك ﴾ يا محمد.

قوله: ﴿ تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك ﴾ كما أرسلناك إلى أمتك ﴿ فزين لهم الشيطان أعمالهم ﴾ كما زين لأمتك فهو كان وليهم يومئذ كما هو ولي لأمتك اليوم، يصبره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فزين لهم الشيطان أعمالهم ﴾ يقول ليس هؤلاء بأول من زين لهم الشيطان أعمالهم، ولكن كان في الأمم الماضية من زين لهم الشيطان أعمالهم فيكذبون رسلهم، فلست أنت بأول مكذب، بل كان لك شركاء في التكذيب ﴿ فهو وليهم اليوم ﴾ [قال بعضهم: هو وليهم اليوم] في الدنيا؛ لأن الدنيا هي دار الولاية بينهم، كقوله:

بعضهم أوليآء بعض

[الجاثية: 19] وقوله:

أوليآؤهم الطاغوت

[البقرة: 257]، وأما في الآخرة فيصيرون أعداء، كقوله:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

[الزخرف: 67] وقوله:

ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض...

الآية [العنكبوت: 25]، [وقوله:

قال قرينه ربنا مآ أطغيته

[ق: 27] ونحوه، ولا يحتمل أن يكونوا أولياء في الآخرة ثم يلعن بعضهم بعضا] ويتبرأ بعضهم من بعض، فذلك علامة العداوة.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ فهو وليهم اليوم ﴾ في الآخرة، أي: أولى بهم فيقرن بهم، كقوله:

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

[الزخرف: 36] فهو وليهم: أي: صاحبهم، كقوله: ﴿ احشروا... ﴾ الآية، وكقوله:

قال قرينه ربنا مآ أطغيته

[ق: 27] وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ﴾.

قال بعضهم: قوله: ﴿ الذي اختلفوا فيه ﴾: الكتب التي كانت من قبلهم؛ لأنهم اختلفوا في كتبهم، فمنهم من بدل، ومنهم من غير وحرف، فيقول - والله أعلم -: ﴿ ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ﴾ أي: في كتبهم؛ لأن هذا الكتاب أنزله مصدقا لما بين يديه من الكتاب، يبين هذا الكتاب ما اختلفوا في كتابهم، الحق من الباطل.