ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

[الأنبياء: 28]، وقوله:

فما تنفعهم شفاعة الشافعين

[المدثر: 48] أي: لا شفيع لهم.

ويحتمل قوله: ﴿ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ﴾ لها تأويل، ولكن نحن لا نعلمها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال الذي نجا منهما ﴾.

من الهلاك، وهو الساقي الذي ذكر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وادكر بعد أمة ﴾.

أي: تذكر بعد أمة، قال الأمة - هاهنا -: الحين، أي: ذكر بعد حين ووقت؛ كقوله تعالى:

ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة

[هود: 8] قيل: حين ووقت معدود، وقال الحسن: ﴿ وادكر بعد أمة ﴾ أي: بعد أمة من الناس.

ويقرأ (بعد أمه) قال أبو عوسجة: الأمه: النسيان والسهو؛ أي: تذكر بعد نسيان وسهو؛ كقوله:

فأنساه الشيطان ذكر ربه

[يوسف: 42] يقال منه في الكلام: أمه يأمه أمها؛ فهو آمه، وأمه؛ أي: نسي.

والأمة: من الأمم والقرون التي مضت.

والأمة: النعمة، والأمم جمع.

والأمة أيضا: الدين والسنة؛ كقوله تعالى:

إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون

[الزخرف: 23] أي: على دين.

ويقال: الأمة: القامة أيضا؛ يقال: فلان حسن الأمة؛ أي: حسن القامة، ويقال: الأمم: القريب.

فهو يحتمل هاهنا الوجهين اللذين ذكرناهما؛ أي: ذكر بعد حين ووقت، أو بعد نسيان؛ من قرأه بالنصب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أنا أنبئكم بتأويله ﴾.

معناه: أي أنا أنبئكم ببيان تأويلها لا أنه كان ينبئهم هو بنفسه؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ فأرسلون ﴾. ﴿ يوسف ﴾ فيه إضمار؛ كأنه قال: فأرسلوني إلى يوسف، وليس في تلاوة الآية أنه أرسل إليه، ولا إتيانه إليه، ولكن فيه دليل أنه أرسل إليه فأتاه؛ فلما أتاه قال له: ﴿ أيها الصديق ﴾.

قيل: الصديق: هو كثير الصدق؛ كما يقال: شريب وفسيق وسكير؛ إذا كثر ذلك منه، والصديق: هو الذي لم يؤخذ عليه كذب قط، أو سماه صديقا لما عرف أنه رسول الله، وهو ما قال في إبراهيم:

إنه كان صديقا نبيا

[مريم: 41].

أو يقول: ﴿ أنا أنبئكم بتأويله ﴾ أي: أنا أتعلم منه؛ فأنبئكم بتأويله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ﴾.

فأفتاها له وعبرها عليه؛ وهو ما قال: ﴿ تزرعون سبع سنين دأبا ﴾ إلى آخر ما ذكر.

وقوله: ﴿ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ﴾.

هذا تفسير رؤيا الملك للذي سأله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ﴾.

هذا يحتمل وجوها:

يحتمل: يعلمون أن هذه الرؤيا حق ولها حقيقة؛ ليس كما قال أولئك: أضغاث أحلام.

والثاني: يعلمون فضلك على غيرك من الناس، أو يعلمون أنك تصلح لحاجاتهم التي في حال يقظتهم؛ فيرفعونها إليك؛ كما أصلحت ما كان لهم في حال نومهم، ثم علمهم الزراعة، وجمع الطعام والادخار أن كيف يدخر حتى يبقى إلى ذلك الوقت، فقال: ﴿ تزرعون سبع سنين دأبا ﴾ قال بعضهم: أي: دائما؛ أي: تداومون الزراعة فيها. وقال أبو عوسجة: دأبا: من الدوب؛ من الجد والتعب.

وقال القتبي: دأبا: أي: جدا في الزراعة ومتابعة. وكله واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فما حصدتم فذروه في سنبله ﴾.

لا تنقوه؛ لأن ذلك أبقى له من إذا نقي وميز، إلا قليلا مما تأكلون؛ فتنقونه إن شئتم؛ أي: قدر ما تأكلون.

وقوله: ﴿ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ﴾.

قيل: مجدبات من الشدة.

﴿ يأكلن ما قدمتم لهن ﴾.

أي: ما ادخرتم لهن.

﴿ إلا قليلا مما تحصنون ﴾.

قال بعضهم: تدخرون.

وقال بعضهم: تحرزون.

قال أبو عوسجة: أحصنته، أي: ادخرته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ﴾.

قال بعضهم: هو من الغيث؛ وهو المطر؛ أي: يمطرون. وقيل: يغاثون بالمطر؛ من الإغاثة والغوث.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفيه يعصرون ﴾.

قال بعضهم: هو من عصر الأعناب والدهن والزيت وغيره؛ إنما هو إخبار عن الخصب والسعة.