قال بعض أهل التأويل: أنسى الشيطان يوسف دعاء ربه الذي أنشأه وخلقه؛ فلم يدع ربه الذي هو في الحقيقة رب.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ فأنساه الشيطان ﴾ الذي قال له يوسف: اذكرني عند ربك ذكر ربه، وهذا أشبه، والأول بعيد؛ لأنه قال في آخره:

وادكر بعد أمة

[يوسف: 45]، أي: بعد حين

أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون

[يوسف: 45] دل هذا أنه إنما أنسى الشيطان على ذلك الرجل فلم يذكره عنده حينا.

وقال بعضهم: لم ينسه الشيطان، ولكن تركه عمدا؛ لم يذكره عنده؛ لعله يتذكر ما تقدم من المقال فيزداد غضبا عليه، فتركه عمدا إلى أن جاء وقته - والله أعلم - وأضاف الإنساء إلى الشيطان، وكذلك قال موسى:

ومآ أنسانيه إلا الشيطان

[الكهف: 63]، فهو - والله أعلم - لأن بدء كل شر يكون من الشيطان؛ لأنه يخطر بباله ويقذف في قلبه ويوسوسه، ثم يكون من العبد العزيمة على ذلك والفعل، وفائدة النسيان - والله أعلم - هو أن الله تعالى أراد أن يظهر آية رسالته وحجة نبوته؛ بكونه في السجن ويظهر براءته في شأن تلك المرأة بشهادة أولئك النسوان، وذلك علم الأحاديث التي ذكر والرؤيا التي عبرها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلبث في السجن بضع سنين ﴾.

قال بعضهم: خمس سنين. وقال بعضهم: سبع سنين؛ ونحو ذلك.

ولكن لا نعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى [أنه] لبث فيه حينا.

وقال أبو بكر الأصم: قوله: ﴿ صاحبي السجن ﴾ [سماهم: أصحاب السجن؛ لأنه كانوا في السجن، كما يقال: أصحاب النار، وأصحاب الجنة، ونحوه، لكنه لو كان ما ذكر لقال: يا صاحبا السجن] بالألف؛ فلما لم يقل هذا دل أنه أضافه إلى نفسه؛ كأنه قال: يا صاحبي في السجن؛ لأنهما كانا معه في السجن.

وقوله: ﴿ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ﴾.

قيل: فرغ.

وقيل: انتهى الأمر الذي فيه تستفتيان وأنهي؛ كقوله:

وقضينآ إلى بني إسرائيل...

الآية [الإسراء: 4].

وقوله: ﴿ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ﴾ كأنه بلغ إليهما وحيا أوحي إليه وأمر به؛ أي: هو كائن من غير رجوع كان منهما؛ على ما يقوله أهل التأويل، والله أعلم.