السلف قال: ما أغنى أهل النار عن الترخيم!. وأجاب بعضهم: بأنّهم لشدّة ما هم فيه عجزوا عن إتمام الكلمة.

ويدخل في هذا النوع حذف همزة (أنا) في قوله: ﴿لََكِنَّا هُوَ اللََّهُ رَبِّي﴾ [الكهف: 38] إذ الأصل (لكن أنا) حذفت همزة (أنا) تخفيفا، وأدغمت النون في النون.

ومثله ما قرئ: ويمسك السّماء أن تقع علّرض [الحج: 65] بما أنزلّيك [البقرة: 4]، فمن تعجّل في يومين فلثم عليه [البقرة: 203]، إنها لحدى الكبر [المدثر: 35].

النوع الثاني: ما يسمّى بالاكتفاء: وهو أن يقتضي المقام شيئين بينهما تلازم وارتباط، فيكتفى بأحدهما عن الآخر لنكتة.

ويختصّ غالبا بالارتباط العطفي، كقوله: ﴿سَرََابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: 81] أي: والبرد، وخصّص الحرّ بالذكر لأنّ الخطاب للعرب، وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر أهم لأنه أشد عندهم من البرد. وقيل: لأن البرد تقدّم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله: ﴿وَمِنْ أَصْوََافِهََا وَأَوْبََارِهََا وَأَشْعََارِهََا﴾ [النحل: 80]، وفي قوله: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبََالِ أَكْنََاناً﴾ [النحل: 81] وفي قوله تعالى: ﴿وَالْأَنْعََامَ خَلَقَهََا لَكُمْ فِيهََا دِفْءٌ﴾ [النحل: 5].

ومن أمثلة هذا النوع: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ [آل عمران: 26] أي: والشرّ، وإنّما خصّ الخير بالذكر لأنه مطلوب العباد ومرغوبهم، أو لأنه أكثر وجودا في العالم، أو لأنّ إضافة الشّرّ إلى الله ليس من باب الآداب، كما قال صلّى الله عليه وسلّم: «والشرّ ليس إليك» (1).

ومنها: ﴿وَلَهُ مََا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ﴾ [الأنعام: 13] أي: وما تحرّك، وخصّ السكون بالذكر لأنّه أغلب الحالين على المخلوق من الحيوان والجماد، ولأنّ كل متحرّك يصير إلى السكون.

ومنها: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3] أي: والشهادة، لأنّ الإيمان بكلّ منهما واجب، وآثر الغيب لأنّه أمدح، ولأنه يستلزم الإيمان بالشهادة، من غير عكس.