والثاني: أن يكون على عكس ترتيبه، كقوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾ [آل عمران: 106].

وجعل منه جماعة قوله تعالى: ﴿حَتََّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى ََ نَصْرُ اللََّهِ أَلََا إِنَّ نَصْرَ اللََّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214] قالوا: ﴿مَتى ََ نَصْرُ اللََّهِ﴾: قول الذين آمنوا. ﴿أَلََا إِنَّ نَصْرَ اللََّهِ قَرِيبٌ﴾: قول الرسول.

وذكر الزمخشريّ (1) قسما آخر كقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيََاتِهِ مَنََامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهََارِ وَابْتِغََاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [الروم: 23]. قال: هذا من باب اللفّ، وتقديره: ﴿وَمِنْ آيََاتِهِ مَنََامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهََارِ وَابْتِغََاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ إلا أنه فصل بين ﴿مَنََامُكُمْ﴾ و ﴿وَابْتِغََاؤُكُمْ﴾ بالليل والنهار لأنهما زمانان، والزمان الواقع فيه كشيء واحد، مع إقامة (2) اللفّ على الاتحاد.

[المشاكلة]

المشاكلة: ذكر الشيء بلفظ غيره، لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا.

فالأول: كقوله تعالى: ﴿تَعْلَمُ مََا فِي نَفْسِي وَلََا أَعْلَمُ مََا فِي نَفْسِكَ﴾ [المائدة: 116]، ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللََّهُ﴾ [آل عمران: 54]. فإنّ إطلاق النفس والمكر في جانب البارئ تعالى إنما هو لمشاكلة ما معه (3).

وكذا قوله: ﴿وَجَزََاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهََا﴾ [الشورى: 40] لأنّ الجزاء حقّ لا يوصف بأنه سيّئة. ﴿فَمَنِ اعْتَدى ََ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 194] ﴿الْيَوْمَ نَنْسََاكُمْ كَمََا نَسِيتُمْ﴾ [الجاثية:

34]، ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللََّهُ مِنْهُمْ﴾ [التوبة: 79]، ﴿إِنَّمََا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾

[البقرة: 14، 15].

ومثال التقديريّ: قوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللََّهِ﴾ [البقرة: 138] أي: تطهير الله لأنّ الإيمان يطهّر النفوس، والأصل فيه: أنّ النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمّونه المعموديّة، ويقولون: إنّه تطهير لهم، فعبّر عن الإيمان (بصبغة الله) للمشاكلة بهذه القرينة.