السادس: الالتفات، قال الشيخ بهاء الدين السّبكيّ: لم أر من ذكر: هل هو حقيقة أو مجاز؟ قال: وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد.

فصل فيما يوصف بأنه حقيقة ومجاز باعتبارين

هو الموضوعات الشرعيّة، كالصلاة والزكاة والصوم والحج، فإنّها حقائق بالنظر إلى الشرع، مجازات بالنظر إلى اللغة.

فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز

قيل بها في ثلاثة أشياء:

أحدها: اللّفظ قبل الاستعمال، وهذا القسم مفقود في القرآن، ويمكن أن يكون منه أوائل السّور على القول بأنّها للإشارة إلى الحروف التي يتركّب منها الكلام.

ثانيها: الإعلام.

ثالثها: اللفظ المستعمل في المشاكلة، نحو: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللََّهُ﴾ [آل عمران: 54]. ﴿وَجَزََاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهََا﴾ [الشورى: 40]. ذكر بعضهم أنه واسطة بين الحقيقة والمجاز، قال: لأنّه لم يوضع لما استعمل فيه، فليس حقيقة، ولا علاقة معتبرة فليس مجازا، كذا في شرح بديعيّة ابن جابر لرفيقه.

قلت: والذي يظهر: أنها مجاز، والعلاقة المصاحبة.

خاتمة: لهم مجاز المجاز، وهو أن يجعل المجاز المأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة إلى مجاز آخر، فيتجوّز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة بينهما، كقوله تعالى:

﴿وَلََكِنْ لََا تُوََاعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ [البقرة: 235] فإنّه مجاز عن مجاز، فإن الوطء تجوّز عنه بالسرّ لكونه لا يقع غالبا إلّا في السّرّ، وتجوّز به عن العقد، لأنه مسبّب عنه، فالمصحّح للمجاز الأول الملازمة، والثاني السببيّة، والمعنى: لا تواعدوهنّ عقد نكاح.

وكذا قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمََانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ [المائدة: 5] فإنّ قوله ﴿لََا إِلََهَ إِلَّا اللََّهُ﴾ [الصافات: 35]، مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ، والعلاقة السببيّة لأنّ توحيد اللسان مسبّب عن توحيد الجنان، والتعبير ب (لا إله إلّا الله) عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه.

وجعل منه ابن السيد قوله: ﴿أَنْزَلْنََا عَلَيْكُمْ لِبََاساً﴾ [الأعراف: 26]. فإن المنزّل عليهم ليس هو نفس اللباس، بل الماء المنبت للزرع، المتّخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس.