سببيّة. ومجرى التأكيد في تقوية دلالته، ويفارقه في أنه لا يرفع توهّم مجاز، ومجرى البدل في صلاحيته للاستقلال، ويفارقه في أنه غير منويّ الاطراح. ومن أمثلته: ﴿فِيهِ آيََاتٌ بَيِّنََاتٌ مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ﴾ [آل عمران: 97]، ﴿مِنْ شَجَرَةٍ مُبََارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ [النور: 35].

وقد يأتي لمجرّد المدح بلا إيضاح، ومنه: ﴿جَعَلَ اللََّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرََامَ﴾

[المائدة: 97]. فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح.

النوع الثامن: عطف أحد المترادفين على الآخر:

والقصد منه التأكيد أيضا. وجعل منه: ﴿إِنَّمََا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي﴾ [يوسف: 86]، ﴿فَمََا وَهَنُوا لِمََا أَصََابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَمََا ضَعُفُوا﴾ [آل عمران: 146]، ﴿فَلََا يَخََافُ ظُلْماً وَلََا هَضْماً﴾ [طه: 112]، ﴿لََا تَخََافُ دَرَكاً وَلََا تَخْشى ََ﴾ [طه: 77]، ﴿لََا تَرى ََ فِيهََا عِوَجاً وَلََا أَمْتاً (107)﴾ [طه: 107]: قال الخليل: العوج والأمت بمعنى واحد. ﴿سِرَّهُمْ وَنَجْوََاهُمْ﴾

[التوبة: 78، والزخرف: 80]. ﴿شِرْعَةً وَمِنْهََاجاً﴾ [المائدة: 48]. ﴿لََا تُبْقِي وَلََا تَذَرُ﴾

[المدثر: 28]، ﴿إِلََّا دُعََاءً وَنِدََاءً﴾ (1) [البقرة: 171]، ﴿أَطَعْنََا سََادَتَنََا وَكُبَرََاءَنََا﴾ [الأحزاب: 67]، ﴿لََا يَمَسُّنََا فِيهََا نَصَبٌ وَلََا يَمَسُّنََا فِيهََا لُغُوبٌ﴾ [فاطر: 35]، فإنّ نصب كلغب وزنا ومعنى.

﴿صَلَوََاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة: 157]. ﴿عُذْراً أَوْ نُذْراً (6)﴾ [المرسلات: 6]. قال ثعلب:

هما بمعنى.

وأنكر المبرّد (2) وجود هذا النوع في القرآن، وأوّل ما سبق على اختلاف المعنيين.

وقال بعضهم (3): المخلص في هذا: أن تعتقد أن مجموع المترادفين يحصّل معنى لا يوجد عند انفرادهما، فإنّ التركيب يحدث معنى زائدا، وإذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك كثرة الألفاظ.

النوع التاسع: عطف الخاص على العام (4):

وفائدته التنبيه على فضله، حتى كأنه ليس من جنس العام، تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات.