وعكسه، نحو: ﴿إِنَّهُ كََانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ [مريم: 61] أي: آتيا. ﴿حِجََاباً مَسْتُوراً﴾

[الإسراء: 45] أي: ساترا. وقيل: هو على بابه، أي: مستورا على العيون لا يحسّ به أحد.

ومنها: إطلاق (فعيل) بمعنى (مفعول)، نحو: ﴿وَكََانَ الْكََافِرُ عَلى ََ رَبِّهِ ظَهِيراً﴾

[الفرقان: 55].

ومنها: إطلاق واحد من المفرد والمثنى والجمع على آخر منها:

مثال إطلاق المفرد على المثنى: ﴿وَاللََّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: 62] أي:

يرضوهما، فأفرد لتلازم الرضاءين.

وعلى الجمع، نحو: ﴿إِنَّ الْإِنْسََانَ لَفِي خُسْرٍ (2)﴾ [العصر: 2] أي: الأناسي، بدليل الاستثناء منه. ﴿إِنَّ الْإِنْسََانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19)﴾ [المعارج: 19] بدليل ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22)﴾

[المعارج: 22].

ومثال إطلاق المثنى على المفرد: ﴿أَلْقِيََا فِي جَهَنَّمَ﴾ [ق: 24] أي: ألق.

ومنه كلّ فعل نسب إلى شيئين وهو لأحدهما فقط، نحو: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجََانُ (22)﴾ [الرحمن: 22] وإنّما يخرج من أحدهما، وهو الملح دون العذب، ونظيره:

﴿وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهََا﴾ [فاطر: 12] وإنما تخرج الحلية من الملح. ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً﴾ [نوح: 16] أي: في إحداهنّ. ﴿نَسِيََا حُوتَهُمََا﴾

[الكهف: 61] بدليل قوله لموسى: ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ﴾ [الكهف: 63] وإنما أضيف النسيان إليهما معا لسكوت موسى عنه. ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [البقرة: 203] والتعجيل في اليوم الثاني. ﴿عَلى ََ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: 31] قال الفارسي: أي: من إحدى القريتين (1).

وليس منه ﴿وَلِمَنْ خََافَ مَقََامَ رَبِّهِ جَنَّتََانِ (46)﴾ [الرحمن: 46] وأنّ المعنى جنة واحدة، خلافا للفراء. وفي كتاب «ذا القدّ» لابن جنّي: أنّ منه: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنََّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلََهَيْنِ﴾ [المائدة: 116] وإنما المتّخذ إلها عيسى دون مريم.

ومثال إطلاقه على الجمع: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾ [الملك: 4] أي: كرّات لأنّ البصر لا يحسر إلّا بها. وجعل منه بعضهم قوله: ﴿الطَّلََاقُ مَرَّتََانِ﴾ [البقرة: 229].