كما قال سبحانه مشيرا إلى فناء زخرفة الدنيا وعدم قرارها وثباتها، وبقاء النشأة الأخرى وما يترتب عليها من اللذات الروحانية، والدرجات العلية النورانية المتفاوتة علما وعينا وحقا على تفاوت طبقات أرباب الكشف والشهود، ومقتضيات استعداداتهم الثابتة في لوح القضاء وحضرة العلم الإلهي: ﴿ وما هذه الحياة الدنيآ ﴾ التي لا قرار لها ولا مدار حقيقة، بل لا أصل لها أصلا سوى سراب انعكس من شمس الذات، وأمواج حدثت في بحر الجود ﴿ إلا لهو ولعب ﴾ يعني: كما أن السراب يلهي ويخدع العطشان بالتردد والتبختر نحو على اعتقاد أنه ماء، فيتعب نفسه ويزيد عطشه، بل يهلكها، كذلك الحياة الدنيوية ومزخرفاتها الفانية، ولذاتها الزائلة الذاهبة الإمكانية تتعب صاحبها طول عمره، ولا ترويه، ثم تميته بأنواع الحسرة والضجرة ﴿ وإن الدار الآخرة ﴾ وما يترتب عليها من المكاشفات والمشاهدات اللدنية، وما يترتب عليها من أنواع الفتوحات والكرامات الفائضة لأرباب التوحيد ﴿ لهي الحيوان ﴾ أي: هي مقصورة على الحياة الأزلية الأبدية التي لا يطرأ عليها زوال، ولا يعقبها فناء، ولا يعرض للذاتها انصرام وانقضاء ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾ [العنكبوت: 64] يوقنون بها وبما فيها من الكرامات لم يؤثروا الدنيا الدنية وحياتها الفانية المستعارة عليها، ولم يختاروا اللذات الوهمية البهيمية على لذاتها الأزلية الأبدية، ويجهلهم وضلالهم اختاروا الفاني على الباقي، والزائل على القار، والسراب المهلك على الفرات المحيي.