﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ ما فعلته ﴾ وأنكرت عليه واعترضت وتعرضت عليه ليس صادرا ﴿ عن أمري ﴾ ورأي نائشا عن تدبر عقلي وفكري، بل مما ألهمني الله به وهاني عليه وأمرني بفعله، فأنا مأمور والمأمور معذور ﴿ ذلك ﴾ المذكور على التفصيل ﴿ تأويل ما لم تسطع ﴾ ولم تطق ﴿ عليه صبرا ﴾ [الكهف: 82] حتى ظهر لك سره.

ومما جرى بينهما - صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهما - يتفطن العارف اللبيب والطالب الأريب الأديب أن شرط الاستفادة والاسترشاد، ومناط الاستكمال وطلب الرشاد، هو أن يميت المريد المسترشد نفسه عند المرشد الكامل المكمل بالمت الإرادي؛ بحيث لا يتصدى إلى معارضه ومقابلته، وإن جزم أن قعل المرشد خارج عن مقتضى العقل الشرع على زعمه، بل حمل فعله على المحمل الأصوب، وسكت عن الجدال والمقابلة؛ إذ بعدما فوض أمره كله إلى مرشده واتخذه وكيلا وأخذه ضمينا وكفيلا، فقد فني فيه وبقي ببقائه، فلم يبق له التصرف أصلا بمقتضيات قواه وجوارحه ومداركه ومشاعره.

هب لنا ربنا من لدنك رحمة تنجينا عن تسويلات نفوسنا.

ثم قال سبحانه على وجه التنبيه لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ ويسألونك ﴾ يا أكمل الرسل، أي: اليهود المردودون والنصارى المنجوسون المطرودون سؤال اقتراح وامتحان مثل سؤال أصحاب الكهف والروح ﴿ عن ذي القرنين ﴾ وأطواره وكيفية سيره وطوافه حول العالم ﴿ قل سأتلوا ﴾ وأقرأ وأذكر ﴿ عليكم منه ﴾ أي: من ذي القرنين وقصته ﴿ ذكرا ﴾ [الكهف: 83] قد أخبرني به سبحانه بالوحي في كتابه المعجز، وهو الإسكندر الأكبر الرومي بان الفيلقوس الرومي، سمي بذي القرنين؛ لأنه طاف قرني الدنيا؛ أي: المشرق والمغرب، اختلف في ولايته ونبوته.