55.17-40

وكيف يليق بشأنه سبحانه الإنكار والتكذيب، مع أنه سبحانه ﴿ رب المشرقين ﴾ أي: مشرقي الظهور والبروز من عالم العماء واللاهوت إلى فضاء الأوصاف والأسماء المسمى: بالغيب والأعيان الثابتة، ثم منها إلى عالم الشهادة في السير الهابط ﴿ ورب المغربين ﴾ [الرحمن: 17] أي: مغربي الخفاء والبطون عن عالم الناسوت إلى برزخ الأعيان الثابتة، ثم عنها إلى عالم اللاهوت في السير الصاعد؛ إذ يتوالد دائما على شمس الحقيقة والحقية الذاتية، باعتبار تجلياتها حسب أسمائها وصفاتها، شروق وأفول، وطروق طلوع وغروب؟!

وبالجملة: ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ [الرحمن: 18] أيها المظهران الكاملان المجبولان على فطرة الشعور والعرفان.

ومن أنى يتأتى التكذيب في شأ،ه سبحانه؛ إذ هو بمقتضى قدرته ﴿ مرج البحرين ﴾ أي: أرسل وأطلق بحر الوجود والعدم إلى حيث ﴿ يلتقيان ﴾ [الرحمن: 19] أي: يتمازجان ويختلطان، بحيث لا يتمايزان عند المحجوب الفاقد عن الكشف والشهود؟!

ويبقى ﴿ بينهما ﴾ عناية منه سبحانه ﴿ برزخ ﴾ هو الإنسان الكامل المنكشف بكيفية انبساط بحر الوجود العذب على بحر العدم المالح، وامتداده عليه وانطباق سطوحهما، بحيث لا يتمايزان عند المحجوب الفاقد عين العبرة، وبصر البصيرة، وجعل سبحانه برزخ الإنسان الكامل على مقتضى الحكمة المعتدلة، بحيث ﴿ لا يبغيان ﴾ [الرحمن: 20] أي: لا يبغي ويغلب كل من يجري الوجود والعدم على صاحبه في مرتبته ونشأته، حتى يبطل حكمة الظهور والبطون، والجلاء والخفاء، والإلوهية والعبودية، وسائر المتقابلات المترتبة على الشئون الإلهية المتفرعة على الأسماء الذاتية.

﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ [الرحمن: 21] أيها المكلفان الذاتية.

وكيف لا تعتبران، ولا تشركان نعمه، مع أنه ﴿ يخرج ﴾ حسب عنايته الآزلية ﴿ منهما ﴾ أي: من البحرين المذكورين ﴿ اللؤلؤ والمرجان ﴾ [الرحمن: 22] أي: يخرج لكما أيها الثقلان المجبولان على فطرة الإيمان، من امتزاج البحرين المذكورين، لآلئ المعارف والحقائق، ومرجان الشهود والإيقان؟!

﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ [الرحمن: 23] أيها الممنونان المغموران، المستغرقان في موائد كرمه.

﴿ وله ﴾ سبحانه تفضلا على عباده وامتنانا لهم ﴿ الجوار ﴾ أي: سفن الملل والأديان المنزلة من عنده سبحانه على عموم الرسل والأنبياء ليرشدوا بها أممهم إلى طريق التوحيد والعرفان ﴿ المنشئات ﴾ المصنوعات المستحدثات ﴿ في البحر ﴾ أي: بحر الوجود ﴿ كالأعلام ﴾ [الرحمن: 24] أي: كالرواسي العظام التي يعلم ويشار بها للتائهين في بيداتء الوجود، الضالين في صحراء الجحود، إلى جادة اليقين والعيان.

﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ [الرحمن: 25] أيها المكلفان.

وبالجلمة: ﴿ كل من عليها ﴾ أي: على أرض القوابل والهيولى من التعينات المستتبعة لأنواع الإضافات، الحاصلة من تموجت بحر الوجود وتجلياته بمقتضى الكرم والجود، إنما هو ﴿ فان ﴾ [الرحمن: 26] لا وجود، ولا تحقق لها في ذواتها أصلا، سوى أنها انبسط عليها أظلال الأسماء والصفات الإلهية.

﴿ و ﴾ بعد فناء نقوش الأمواج والأظلال بأسرها ﴿ يبقى وجه ربك ﴾ يا أكمل الرسل بمقتضى صرافة وحدته، مستغنيا في ذاته عن عموم مظاهره ومخلوقاته؛ إذ هو سبحانه ﴿ ذو الجلال والإكرام ﴾ [الرحمن: 27] لا يشارك في وجوده، ولا ينازع في سلطانه، فمآل الكل إليه، كما أن مبدأه منه، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

وإذ كان شأنه سبحانه هذا ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ [الرحمن: 28] أيها الأضلال الهلكى.

وبالجملة: ﴿ يسأله ﴾ ويستمد منه في كل زمان وآن، ويستظل تحت ظل جود وجوده كل ﴿ من في السموت والأرض ﴾ من فواعل المظاهر وقوابلها؛ إذ ﴿ كل يوم ﴾ وآن ﴿ هو ﴾ سبحانه ﴿ في شأن ﴾ الرحمن: 29] لا يسبقه شأن، ولا يلحقه شأن مثله، فكل من المظاهر الإلهية في كل آن وطرفة في خلع صورة، ولبس أخرى حسب شئون الحق، وسرعة نفوذ قضائه.