فسر القاضي عياض قوله :﴿لاَ انفِصَامَ لَهَا ﴾ بأنه لا انقطاع وانصداع وهذا المعنى هو الذي عليه عامة المفسرين وهو المروي عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - (1) والسدي(2) وبه قال الطبري(3) والزجاج(4)والنحاس(5)والواحدي(6) والبغوي(7)وابن عطية(8)والقرطبي(9) وأبو حيان(10) وغيرهم .
قال الطبري(11) :" أي: لا انكسار لها " .
وقال الزجاج(12):"لا انقطاع لها. يقال:قصمت الشيء أقصمه قصماً أي:قطعته".(13)
...............................
ــــــــــــــــ
وقال أبو حيان(14) :" لا انكسار لها ولا انقطاع " .
(1) أخرجه عنه ابن أبي حاتم في " تفسيره " 2 / 496-497 رقم 2628 .وانظر " تفسير ابن كثير " 1 / 684.
(2) أخرجه عنه الطبري في " جامع البيان " 4 / 562 . وانظر " تفسير ابن أبي حاتم" 2 / 497 .
(3) في " جامع البيان " 4 / 461 .
(4) في " معاني القرآن وإعرابه " 1 / 339 .
(5) في " معاني القرآن الكريم " 1 / 272 .
(6) في " الوجيز في تفسير الكتاب العزيز " 1 / 184 .
(7) في " معالم التنزيل " 1 / 314 .
(8) في " المحرر الوجيز " 2 / 284 .
(9) في " الجامع لأحكام القرآن " 3 / 282 .
(10) في " البحر المحيط " 2 / 617 .
(11) في "جامع البيان " 4 / 561 .
(12) في " معاني القرآن وإعرابه " 1 / 339 .
(13) انظر " أساس البلاغة " للزمخشري ، "لسان العرب " مادة " فصم " ، القاموس المحيك " مادة " فصمه ".
(14) في " البحر المحيط " 2 / 617 . وانظر " مجاز القرآن " لأبي عبيدة 1 / 79 ، " تفسير غريب القرآن " لابن قتيبة ص 93 ، " بحر العلوم " 1 / 224 ، " تفسير المشكل من غريب القرآن " لمكي ص 43 ، "تفسير القرآن " للسمعاني 1 / 260 ، " زاد المسير " 1 / 306 ، " فتح القدير " 1 / 276 .