ونهينا عن الكلام(1) .
وذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد بالقنوت الطاعة . وهو مروي عن ابن عباس(2) –رضي الله عنهما- ومجاهد وقتادة والشعبي وعطاء وابن جبير والحسن والضحاك. (3)
قال ابن عباس –رضي الله عنهما- (4) في قوله:﴿ قَانِتِينَ ﴾: " مطيعين "(5).
وذهب بعضهم إلى أن المراد:طول القيام(6) . وبه قال الربيع بن أنس(7) مستدلين بما ذكر القاضي وهو حديث جابر رضي الله عنه.
وذهب بعضهم إلى أن المراد به:الركود في الصلاة والخشوع فيها وهو مروي عن مجاهد(8).
................................
(1) أخرجه البخاري في " العمل في الصلاة " باب " ما ينهى من الكلام في الصلاة " ، حديث " 1200 "
1 / 371 ، ومسلم في " المساجد ومواضع الصلاة " ، باب "تحريم الكلام في الصلاة "حديث " 35 "ورقمه العام " 539 ، 1 / 383 ، واللفظ له .
(2) سيأتي الإحالة عليه .
(3) أخرجه عنهم الطبري في " جامع البيان " 4 / 376-379 . وانظر " المحرر الوجيز " 2 / 236 ، " زاد المسير " 1 / 284 .
(4) أخرجه عنه الطبري في "جامع البيان" 4/377 .
(5) في " فتح القدير " 1 / 258 .
(6) رد شيخ الإسلام ابن تيمية على من قال أن المراد بالقنوت هو طول القيام فقط فقال بعد ذكره لحديث ( أفضل الصلاة طول القنوت ) :"فإن القنوت هو دوام العبادة والطاعة ، ويقال لمن أطال السجود : إنه قانت . قال تعالى
﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً ﴾ فجعله قانتاً في حال السجود ، كما هو قانت في حال القيام فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أن طول القنوت أفضل الصلاة وهو يتناول القنوت في حال السجود ، وحال القيام إلخ كلامه" انظر " مجموع الفتاوى " 23 / 71 .
(7) ذكره عنه ابن عطية في " المحرر الوجيز " 2 / 237 ، وابن الجوزي في "زاد المسير " 1 / 284 .
(8) أخرجه عنه الطبري في " جامع البيان " 4 / 381، 382 وانظر " المحرر الوجيز " 2 / 237 .