124 / 5 قال القاضي عياض(1) :" ظهرت ، أي : علوت ، ومنه : ﴿ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ﴾" .
ـــــــــــــــــ
الدراسة :
فسر القاضي قوله تعالى : ﴿ لِيُظْهِرَهُ ﴾ أي: ليعليه . وهو الذي تدل عليه اللغة(2) وإليه ذهب عامة المفسرين(3) منهم الطبري(4) والواحدي(5) وأبو حيان(6) والسعدي(7) وغيرهم .
قال الطبري(8) :" ليعلي الإسلام على الملل كلها " .
وقال الواحدي(9) :"ليعليه على جميع الأديان " .
قال الله تعالى : ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [التوبة :43]
125 / 6 قال القاضي عياض(10) :" وأما قوله :﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ ﴾ فأمر لم يتقدم للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية، ولا عده الله تعالى معصية بل لم يعده أهل العلم معاتبة ، وغلَّطوا من ذهب إلى ذلك " .
(1) في " إكمال المعلم " 1 / 509 .
(2) انظر " لسان العرب " مادة " ظهر " .
(3) إنما وقع الاختلاف بين المفسرين بماذا يكون العلو ؟
فقيل : بالقهر والغلبة والرعب في قلوب الكفار .
وقيل : بنزول عيسى عليه السلام .
وقيل : ليظهره ويعليه بالحجة والدليل وقيل غير ذلك .
انظر- اختلاف المفسرين- في " جامع البيان " 11 / 422-423 ، " بحر العلوم " 2 / 46 ، " النكت والعيون " 2 / 355 ، " زاد المسير " 3 / 427 ، " المحرر الوجيز " 8 / 168 ، " الجامع لأحكام القرآن " 8 / 121 .
(4) في " جامع البيان " 11 / 422 .
(5) في " الوسيط " 2 / 491 ، " الوجيز " 1 / 461 .
(6) في " البحر المحيط " 5 / 406 .
(7) في " تيسير الكريم الرحمن " 2 / 241 ، وانظر " تفسير الخازن" 2 / 353 ، " التحرير والتوير "10 / 173 .
(8) في " جامع البيان " 11 / 422 .
(9) في " الوسيط " 2 / 491 .
(10) في " الشفا " 2 / 158 .