41.44-45

لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته ومع هذا لم يؤمن به المشركون، نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت، كما قال عز وجل:

ولو نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين

[الشعراء: 198-199] الآيات، وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم لقالوا على وجه التعنت والعناد ﴿ لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي ﴾ أي لقالوا هلا أنزل مفصلا بلغة العرب ولأنكروا ذلك، فقالوا ﴿ ءاعجمي وعربي ﴾ أي كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه؟ وقيل: المراد بقولهم ﴿ لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي ﴾ أي هل أنزل بعضها بالأعجمي وبعضها بالعربي؟ هذا قول الحسن البصري وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله أعجمي، وهو في التعنت والعناد أبلغ، ثم قال عز وجل: ﴿ قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء ﴾ أي قل يا محمد: هذا القرآن لمن آمن به هدى لقلبه، وشفاء، وشفاء لما في الصدور من الشكوك والريب، ثم قال تعالى: ﴿ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ﴾ أي لا يفهمون ما فيه، ﴿ وهو عليهم عمى ﴾ أي لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما قال سبحانه وتعالى:

وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

[الإسراء: 82]، ﴿ أولئك ينادون من مكان بعيد ﴾ قال مجاهد: يعني بعيد من قلوبهم، قال ابن جرير: معناه كأن من يخاطبهم يناديهم من مكان بعيد لا يفهمون ما يقول، قلت: وهذا كقوله تعالى:

ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا يعقلون

[البقرة: 171]، وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم، وقوله تبارك وتعالى: ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ﴾ أي كذب وأوذي،

ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى

[الشورى: 14] بتأخير الحساب إلى يوم المعاد ﴿ لقضي بينهم ﴾ أي لعجل لهم العذاب، بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا، ﴿ وإنهم لفي شك منه مريب ﴾ أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما قالوا، بل كانوا شاكين فيما قالوه غير محققيين لشيء كانوا فيه، هكذا وجهه ابن جرير وهو محتمل والله أعلم.