أما الإسلام فليس دينًا مجردًا بهذا المعنى الغربي إنما هو (دين وزيادة)، هو دين ثنائي القطب يضمُّ في إطار وحدته الروح والجسد معًا.

حياة الأرض وحياة السماء .. الدين والسياسة والمجتمع في إطار واحد والعبادة فيه لا تقتصر على التأمُّل والشعائر التعبدية الكنسية وإنما تشتمل على كلِّ عمل يتوجَّه به الإنسان إلى الله ابتداء من أصغر شيء (إزالة حصوة من الطريق) إلى الجهاد لدفع الظلم والعدوان وإقرار العدل.

الثالثة: أن ((عزت بيجوفيتش)) يميز بين الحضارة والثقافة، ومصدر التمييز بينهما يرجع إلى نشأة الحياة وتطورها في مسارين تاريخيين مختلفين، فهناك تاريخ للدراما الإنسانية التي بدأت في المرحلة التمهيدية لخلق الإنسان عندما جَمَعَ الله ذرية آدم (على هيئة لا نعلمها) وسألهم: ﴿ألست بربكم .. قالوا بلى .. ﴾ تطور هذا التاريخ مؤكِّدًا انتصار حرية الإنسان ومسئوليته في الأرض .. وينتهي يوم الحساب في الآخرة، وينطو هذا المسار على ما يُمْكِنُ تسميته (الوازع الأخلاقي) للتاريخ وهو جوهر الثقافة، أما الحضارة فهي تاريخ الأشياء (المادية) وتطورها في عالم التقدُّمات العلمية والتكنولوجية.

والمهم - ونحن نقرأ لعلي عزت بيجوفيتش - أن نَتَنَبَّه إلى أنه يملك مصطلحات جديدة خاصة به، وقد يستخدم كلمات مألوفة بمفاهيم ومعاني جديدة غير مألوفة أو أكثر تحديدًا وتعيينًا.

ولكي نساعد القارئ على متابعة القراءة بيُسر نَوَدُّ أن نلْفِتَ النظر إلى الملاحظات الآتية:

- قد نضيف كلمة في السياق بين قوسين لمزيد من الإيضاح دون مساس بسياق المعاني والأفكار الأصلية.

- وجود ثلاثة نقاط متجاورة ( ... ) في السياق تشير إلى كلام محذوف تمشيًا مع هَدَفَ الاختصار.

- كلُّ كلام مسبوق بمربع صغير كهذا .. هو تعليق من جانبنا يُقدِّم لفكرة جديدة أو يربط بين فكرة وأخرى لضرورة اقتضاها الموقف.