لم يَتَقَبَّل اليهود أبدًا فكرة الخلود الأُخروي .. فحتى وقت ظهور المسيح كان الصَدوقيون لا يزالون يرفضونها .. ويُقَرِّرُ الفيلسوف ((موسى بن ميمون)) وهو أكبر مفكِّر يهودي ظهر في العصور الوسطى أن الخلود فكرة غير ذات موضوع .. لأنها في نَظَرِه تنقض نفسها بنفسها! ..

أما مملكة الربِّ التي كان اليهود يَتَنَبئُون بها قبل ظهور المسيح كان من المفترض أنها تستحق على الأرض وليس في السماء كما يُؤْمِنُ المسيحيون. ففي كتابات اليهود عن (سِفْر الرؤيا) يُمَجِّدون المسيح المنتقم الذي يأتي لتحقيق العدالة.

فالمسيح الذي كان ينتظره اليهود لم يكن نبيًّا يعاني ويموت وإنما بطلاً قوميًّا يُقِيمُ دولة الشعب المختار. فالعالم الذي يكون فيه العادل تعيسًا عالم بلا معنى .. هذا هو المبدأ الأساسيّ للعدالة اليهودية، بل كلّ عدالة اجتماعية، ففكرة أن تكون الجَنَّة على الأرض فكرة يهودية في أساسها سواء من ناحية خصائصها أو أصولها.

وكان نَمَطُ التاريخ اليهودي في ماضيه وحاضره مصدر جاذبية قوية لجميع المقهورين وأصحاب الحظِّ العاثر في كل زمان، وقد تَبَنَّى القديس ((أوغسطين)) هذا النمط للمسيحية كما تَبَنَّاه ((ماركس)) للاشتراكية. وجميع الثورات والطوباريات والعقائد الاشتراكية وما يجري في مجراها من أفكار تتطلع إلى جَنَّة في الأرض - كلّها يهودية صادرة من (العهد القديم).

بل إنَّ فكرة الماسونية عن اليقظة الأخلاقية للبشر عن طريق العلم هي فكرة وَضْعية يهودية .. ولعلَّ من الأهمية بمكان الكشف عن العلاقات الخفية والظاهرة بين (الوضعية المنطقية) والماسونية واليهودية، فهذه العلاقات والتأثيرات ليست معنوية فحسب وإنما هي علاقات واقعية ملموسة.

ويرى (سومبارت) أن تاريخ اليهود هو تاريخ التطور التجاري للعالم. وأول ما ظهرت العلوم الذرِّيَّة كانت معروفة باسم العِلْم اليهودي، ويمكن أن يُوصَفُ عِلْمُ الاقتصاد السياسي بالصفة نفسها، فليس من قبيل المصادفة أن تكون أَلْمَعَ الأسماء في علوم الطبيعة النووية والاقتصادية والسياسية والاشتراكية جميعًا وبدون استثناء من اليهود.

لم يُسْهِم اليهود دائمًا في الثقافة ولكنهم كانوا يساهمون دائمًا في الحضارة .. ويبدو كأنهم في هجرة دائمة من حضارة آفلة إلى حضارة أخرى وليدة. وقد حَدَثَ هذا أيضًا في الغرب .. يقول الفيلسوف الإنجليزيّ (براتراندرسل): ((إنَّ اليهود لم يكن لهم