التسبيحُ من المعلِّم عند التعجُّب . ومعناه هنا : كيف يخفى عليكِ هذا الظاهرُ الذي لا يُحتاجُ في فهمه إلى فكر .

واستحبابُ الكنايات عند تعليم ما يتعلَّق بالعَوْرات .

وسؤالُ المرأةِ العالم عن أحوالها التي يُحتشَمُ منها .

والاكتفاءُ بالتعريض والإشارة في الأمور المستهجَنة .

وتكريرُ الجواب لإفهام السائل . وإنما كرَّره - صلى الله عليه وسلم - ، مع كونها لم تفهمه أوَّلاً ، لأن الجواب به يؤخذُ من إعراضه - صلى الله عليه وسلم - بوجهه عند قولِه للسائلة : (تطهَّري) ، أي في المحلِّ الذي يُستحيا التصريحُ به في مواجهة المرأة . فاكتفى بلسانِ الحال عن لسانِ المقال . وفهمَتْهُ عائشة رضي الله عنها ، فتَولَّتْ تعليمَ السائلة .

وفيه أيضاً من الأمور التعليمية : سَواغِيَةُ تفسير كلام العالم بحضرتِهِ ووجودِه لمن خَفِيَ عليه ، إذا عَرَف أن ذلك يُعجِبُه .

وجوازُ الأخذِ عن المفضولِ وهو عائشة بحضرة الفاضل وهو سيدُنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وصحّةُ العَرْضِ أي القراءة من الطالب على (المُحَدِّث) إذا أَقَرَّه، ولو لم يَقُل عَقِبَ ما عرَضه عليه : (نَعَمْ) .

وأنه لا يُشترَطُ في صحة تحميل العلم فهم السامع لجميع ما يسمعُه .

والرِّفْقُ بالمتعلِّم ، وإقامةُ العُذْر لمن لا يفهم .وأنَّ المرءَ مطلوبٌ منه ستر عيوبِه ، وإن كانت مما جُبِلَ عليها ، وذلك من جهة أمرِهِ - صلى الله عليه وسلم - للمرأة بالتطيُّبِ ، لإزالة الرائحة المكروهة .

وعدم مواجهة السائل بجوابه في مثل ... هذه الأمور المُستحيا منها ، فإنه قال لها : (تأخُذُ إحداكُنَّ) ولم يقل لها : (تأخذين) رعايةً لزيادةِ الأدب في هذا المقام .

وحُسْنُ خُلُق المعلِّم الأعظم - صلى الله عليه وسلم - ، وعظيم حاله وحَيائِه ، زاده الله تشريفاً وتكريماً وتعظيماً بأبي هو وأمي . (1)