موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 870

فوق طاقته، وأن ينبّهه على غاية العلوم.

وإنّما هي السعادة الأخرويّة، دون أغراض الدنيا. فإن رأى من لا يتعلّم إلا لأجل طلب الرياسة ومباهاة العلماء، لم يزجره عن التعلّم، فاشتغاله بالتعلّم مع هذا القصد خير من الإعراض؛ فإنّه مهما اكتسب العلم تنبّه بالآخرة لحقائق الأمور، وأنّ الطالب بالعلم لأغراض الدنيا مغبون.

(ميز، 365، 3)

- الوظيفة الرابعة: أنّه ينبغي أن ينهي عمّا يجب النهي عنه بالتعريض لا بالتصريح لأنّ التعريض يؤثر في الزجر، والتصريح بالزجر مما يغري بالمنهي عنه. (ميز، 366، 13)

- الوظيفة الخامسة: أنّ المتكفّل ببعض العلوم لا ينبغي له أن يقبح في نفس المتعلّم العلم الذي ليس بين يديه، كما جرت عادة معلمي اللغة من تقبيح الفقه عند المتعلّمين وزجرهم عنه. وعادة الفقهاء من تقبيح العلوم العقلية؛ والزجر عنها، بل ينبه على قدر العلم الذي فوقه ليشتغل به عند استكمال ما هو بصدده.

(ميز، 367، 3)

- الوظيفة السادسة: أن يقتصر بالمتعلّمين على قدر أفهامهم، فلا يرقيهم: إلى الدقيق، من الجلي. وإلى الخفي، من الظاهر. هجوما، وفي أول رتبة، ولكن على قدر الاستعداد اقتداء بمعلّم البشر كافة، ومرشدهم. (ميز، 367، 10)

- الوظيفة السابعة: أنّ المتعلّم القاصر ينبغي أن يذكر له ما يحتمله فهمه، ولا يذكر له أنّ ما وراء ما ذكرت لك تحقيقا وتدقيقا أدخره عنك؛ فإنّ ذلك يغترّ رأيه في تلقّف ما ألقي إليه، بل يخيّل إليه أنّه كل المقصود، حتى إذا استقلّ به رقي إلى غيره بالتدريج. (ميز، 369، 6)

- الوظيفة الثامنة: أن يكون المعلّم للعلم العملي - أعني الشرعيّات - عاملا بما يعلمه. فلا يكذّب مقاله بحاله، فينفّر الناس عن الاسترشاد والرشد. (ميز، 370، 17)

وعظ

- أما الوعظ فلست أرى نفسي أهلا له لأن الوعظ زكاة نصاب الاتّعاظ ومن لا نصاب له كيف يخرج الزكاة. وفاقد النور كيف يستنير به غيره ... فالناطق هو القرآن والصامت هو الموت وفيهما كفاية لكل متّعظ ومن لا يتّعظ بهما فكيف يعظ غيره، ولقد وعظت بهما نفسي فصدقت وقبلت قولا وعقلا. وأبت وتمرّدت تحقيقا وفعلا.

فقلت لنفسي أما أنت مصدّقة بأن القرآن هو الواعظ الناطق، وأنه الناصح الصادق فإنه كلام اللّه المنزّل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. (رو، 151، 18)

وفاء

- الوفاء: الثابت على الحب وإدامته إلى الموت معه وبعد الموت مع أولاده وأصدقائه، فإن الحب إنما يراد للآخرة، فإن انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعي. (ح 2، 203، 11)