موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 292

ذ

ذات

- الذات: فنقول الحمد للّه الذي تعرّف إلى عباده بكتابه المنزل، على لسان نبيّه المرسل، بأنه في ذاته واحد لا شريك له.

فرد لا مثل له. صمد لا ضدّ له. متوحّد لا ندّ له. وأنه قديم لا أوّل له. أزلي لا بداية له. مستمرّ الوجود لا آخر له. أبديّ لا نهاية له. قيوم لا انقطاع له. دائم لا انصرام له. لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال. لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال، بتصرّم الآماد وانقضاء الآجال. بل هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. (أر، 7، 3)

- إنّ الصفة غير الذات، والذات غير الصفة.

(ت، 124، 17)

ذاتي

- الذاتي فإني أعني به كل شيء داخل في حقيقة الشيء وماهيته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس والشجر (مح، 17، 14)

- الذاتي ينقسم إلى عام ويسمّى جنسا، وإلى أخص ويسمّى فصلا، وإلى خاص ويسمّى نوعا (مح، 94، 11)

- الذاتي فإنّي أعني به كل داخل في ماهية الشيء وحقيقته دخولا لا يتصوّر فهم المعنى دون فهمه وذلك كاللونية للسواد (مس 1، 13، 9)

- الذاتي ينقسم إلى عام ويسمّى جنسا وإلى خاص ويسمّى نوعا. فإن كان الذاتي العام لا أعمّ منه سمّي جنس الأجناس وإن كان الذاتي الخاص لا أخصّ منه سمّي نوع الأنواع (مس 1، 14، 8)

- ما لا يرتفع في الوجود والوهم جميعا، فهو (ذاتي) (ع، 96، 7)

- إذا فهمت ما الإنسان؟ وما الحيوان؟ فلا تفهم الإنسان إلّا وقد فهمت أولا، أنّه حيوان. فاعلم أنّه (ذاتي) (ع، 97، 3)

- لمّا كان المقوّم مخصوصا باسم (الذاتي) في اصطلاح النظّار، صار ما يقابله يسمّى (عرضيا) مفارقا كان، أو لازما (ع، 98، 1)

- إنقسم الذاتي إلى: الجنس والنوع والفصل (ع، 100، 5)

- الذاتي فيطلق على وجهين: أحدهما: أن يكون المحمول مأخوذا في حدّ الموضوع، مقوّما له، داخلا في حقيقته، وإمّا أن يكون الموضوع مأخوذا في حدّ المحمول (ع، 249، 17)

- (الذاتي) ما هو أوّلي في العقل، أي لا يحتاج في معرفته إلى وسط، كقولنا:

الاثنان أكثر من الواحد. والثاني: أن يكون بحيث لا يمكن إيجاب المحمول،