موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 644

ل

لازم

- اللازم فما لا يفارق الذات البتّة ولكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظلّ لشخص الفرس والنبات والشجر عند طلوع الشمس (مس 1، 13، 13)

- لنسمّ القضية الأولى (في نمط التلازم) المقدّم ولنسمّ القضية الثانية اللازم والتابع (مس 1، 40، 17)

- كل ما يلزم، ولا يرتفع في الوجود، إن أمكن أن يرتفع بالوهم والتقدير، وبقي الشيء معه مفهوما، فهو (لازم) (ع، 96، 1)

- إن كان لا يفارقه (ذات الشيء والمعنى) أصلا، ك (كون الزوايا من المثلث، مساوية لقائمتين) فهو لازم (ع، 97، 12)

- إذا شرطنا أن تكون الفصول كلها ذاتية، واللازم الذي لا يفارق في الوجود والوهم، مشتبه بالذاتي غاية الإشتباه، ودرك ذلك من أغمض الأمور (ع، 281، 11)

- اللازم هو ما يلزم الشيء ولا يفارقه من غير أن يكون داخلا في مفهومه وحقيقته (ع، 374، 1)

- اللازم من القياس يسمّى بعد لزومه نتيجة (م، 27، 8)

لازم ذاتي

- ربّ لازم ذاتيّ للشيء، وربّ لازم ليس بذاتيّ للشيء. وأعني بالذاتي ما يجب ببطلأنه بطلان الشيء: فإن بطل في الوجود بطل وجود الشيء وإن بطل في العقل بطل وجود العلم به في العقل. والحيّز ليس ذاتيا للجوهر. (ق، 30، 3)

لازم غير ذاتي

- ما يقبل الإرتفاع في الوهم، دون الوجود فهو لازم، غير ذاتي (ع، 96، 9)

لازمات

- أمّا اللازمات التي ليست شرطا، فعندنا يجوز أن تنفكّ عن الإفتراق بما هو لازم له، بل لزومه بحكم طرد العادة، كاحتراق القطن عند مجاورة النار، وحصول البرودة في اليد عند مماسّة الثلج، فإنّ كل ذلك مستمرّ بجريان سنّة اللّه تعالى. (ق، 97، 7)

لاهوت وناسوت

- هم يعتقدون أن الإله خلق ناسوت عيسى عليه السلام، ثم ظهر فيه؛ متحدا به، ويعنون بالاتحاد: أنه صار له به تعلّق على حدّ تعلّق النّفس بالبدن، ثم مع هذا التعلّق حدثت حقيقة ثالثة مغايرة لكل واحدة من الحقيقتين؛ مركّبة من لاهوت وناسوت، موصوفة بجميع ما يجب لكل واحد منهما: من حيث هو إله وإنسان!! وقد ارتكبوا في إثبات هذه الحقيقة فظائع، كان