موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 267

خ

خارق الإجماع

- لم يبن لنا أنّ خارق الإجماع كافر، بل الخلاف قائم بين المسلمين في أنّ الحجّة هل تقوم بمجرّد الإجماع؟ (وقد ذهب النظام وطائفته إلى إنكار الإجماع، وأنّه لا تقوم به حجّة أصلا). فمن التبس عليه هذا الأمر لم نكفّره بسببه، واقتصرنا على تخطئته وتضليله. فإن قيل: وهلا كفّرتموهم لقولهم إنّ الإمام معصوم، والعصمة عن الخطأ والزّلل وصغير المآثم وكبيرها من خاصّية النبوّة؛ فكأنهم أثبتوا خاصّية النبوّة لغير النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم؟! قلنا: هذا لا يوجب الكفر، وإنما الموجب له أن يثبت النبوّة لغيره بعده؛ وقد ثبت أنه خاتم النبيين، أو يثبت لغيره منصب النسخ لشريعته. (مظ، 148، 1)

خاصّ

- اللفظ إما خاص في ذاته مطلقا كقولك زيد وهذا الرجل وإما عام مطلقا كالمذكور والمعلوم إذ لا يخرج منه موجود ولا معدوم وإما عام بالإضافة كلفظ المؤمنين، فإنه عام بالإضافة إلى آحاد المؤمنين خاص بالإضافة إلى جملتهم، إذ يتناولهم دون المشركين، فكأنه يسمّى عاما من حيث شموله لما شمله خاصا من حيث اقتصاره على ما شمله وقصوره عمّا لم يشمله.

(مس 2، 32، 6)

- حد الخاص في غرضنا: القول الذي يندرج تحته معنى لا يتوهم اندراج غيره معه تحت مطلق ذلك اللفظ. (من، 162، 10)

خاصّة

- الخاصة: ترسم بأنها كليّة تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط، حملا غير ذاتي (ع، 106، 17)

- الخاصة كليّة تحمل على ما تحت حقيقة واحدة فقط حملا غير ذاتي (ع، 357، 3)

- أقسام الكليّات خمسة يسمّى المفردات الخمس وهي: الجنس والنوع والفصل والعرض العام والخاصة (م، 17، 11)

خاصّيّة

- برهان الاستدلال. وهو: الاستدلال على الشيء بما ليس علّة موجبة له، ولكن تثبت علّته بوجه من الدلالة معقولة. ولا حرج في تسمية برهان الاعتلال: استدلالا. فإن العلّة مع الإيجاب للمعلول، تدلّ على المعلول. ولكن المعلول قد يدلّ على العلّة، ولا يوجبها. وهذا النوع - وهو الاستدلال بما ليس موجبا - ينحصر في ثلاثة: الاستدلال على الشيء بوجود خاصّيته، أو بوجود نتيجته، فوجود الخاصية يدلّ على وجود ذي الخاصية، وعدمها يدلّ على عدمه. وكذلك وجود