موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 429

ظ

ظاهر

- الظاهر عنوان الباطن ورشح الإناء يدلّ على ما في الإناء، والأعمال رشح النيّات وهي دالّة على السرائر. فإذا رأى المتعلّم مكبّا على الشهوات متّبعا للهوى في المعاملات متكالبا على طلب الدنيا لا على المنهاج المباح لم يشكّ في أن طلب الدنيا واتباع الهوى غالب على باطنه، ويتبيّن ذلك بالضرورة من أعماله وقرائن أحواله بل أزيد عليه وأقول مهما اشتغل بعلوم هي من فروض الكفايات قبل الفراغ مما هو فرض العين من العلم والعمل، وهي تطهير الجوارح عن الآثام وتطهير الباطن عن الصفات المهلكة من الكبر والحسد والرياء والعداوة والبغضاء وسائر الأخلاق المذمومة، فذلك يدلّ على أنه يطلب بعلمه الجاه والمال دون سعادة الآخرة. فإن معرفة الأخلاق الذميمة وتمييزها على المحمودة ومعرفة علاج التنزّه منها ثم الاشتغال بالرياضة والمجاهدة التي بها يظهر منها كل ذلك من فروض الأعيان. (ف، 10، 17)

- إن من يجمع بين الظاهر والباطن جميعا فهذا هو الكامل وهو المعنى بقولهم الكامل من لا يطفئ نور معرفته نور ورعه.

وكذلك ترى الكامل لا يسمح لنفسه بترك حدّ من حدود الشرع مع كمال البصيرة.

(مش، 133، 21)

- الظاهر نصا منطلق على اللغة، لا مانع في الشرع منه، إذ معنى النص، قريب من الظهور. (من، 166، 1)

ظاهر باطن

- الظاهر الباطن، هذان الوصفان أيضا من المضافات. فإنّ الظاهر يكون ظاهرا لشيء وباطنا لشيء. ولا يكون من وجه واحد ظاهرا وباطنا، بل يكون ظاهرا من وجه بالإضافة إلى إدراك، وباطنا من وجه آخر.

فإنّ الظهور والبطون إنّما يكون بالإضافة إلى الإدراكات. واللّه، سبحانه وتعالى، باطن إن طلب من إدراك الحواسّ وخزانة الخيال، ظاهر إن طلب من خزانة العقل بطريق الاستدلال. فإن قلت: أمّا كونه باطنا بالإضافة إلى إدراك الحواسّ، فظاهر، وأمّا كونه ظاهرا للعقل، فغامض، إذ الظاهر ما لا يتمارى فيه ولا يختلف الناس في إدراكه، وهذا ممّا قد وقع فيه الريب الكثير للخلق، فكيف يكون ظاهرا؟

فاعلم أنّه إنّما خفي مع ظهوره لشدّة ظهوره. فظهوره سبب بطونه، ونوره هو حجاب نوره. وكلّ ما جاوز حدّه انعكس على ضدّه. (مص، 147، 8)

ظرف

- الظرف فهو وسط بين التقطيب الذي هو الإفراط في التحاشي وبين الهزل وهو أن