موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 568

ق

قابض

- القابض الباسط هو الذي يقبض الأرواح عن الأشباح عند الممات، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة، ويقبض الصدقات عن الأغنياء، ويبسط الأرزاق للضعفاء. يبسط الرزق على الأغنياء حتّى لا تبقى فاقة، ويقبضه عن الفقراء حتى لا تبقى طاقة. ويقبض القلوب فيضيّقها بما يكشف لها من قلّة مبالاته وتعاليله وجلاله، ويبسطها بما يتقرّب إليها من برّه ولطفه وجماله. (مص، 93، 17)

قابل

- القابل غير المقبول، فيكون القابل موجودا مع المقبول عند طريانه وهو غيره. (ت، 201، 19)

- القابل لا يخلو: إمّا أن يكون عين الإتصال أو غيره. فإن كان عين الإتصال فهو محال؛ لأنّ القابل هو الذي يبقى مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالإتصال لا يقبل الإنفصال، فلا بدّ من أمر آخر هو القابل للإتصال والإنفصال جميعا وذلك القابل يسمّى (هيولى) بالاصطلاح. والإتصال المقبول يسمّى (صورة). (م، 155، 1)

قابل العدم

- قابل العدم ينبغي أن يكون موجودا عند طريان العدم حتى يعدم منه شيء كما وجد فيه شيء، ويكون ما عدم غير ما بقي، ويكون ما بقي هو الذي فيه قوة العدم وقبوله وإمكانه، كما أنّ ما بقي عند طريان الوجود يكون غير ما طرأ، وقد كان ما فيه قوة قبول الطارئ. (ت، 201، 20)

قابل للحركة

- كل قابل للحركة ... لا بدّ أن يكون في طبعه ميل. (م، 272، 5)

قادر

- القادر على الشيء قادر على مثله. إذا كانت قدرته قديمة بحيث يجوز أن تتعلّق بمقدورين، وقدرة كل واحد منهما تتعلّق بعدّة من الأجسام، والجواهر، فلم تتقيّد بمقدور واحد، وإذا جاوز المقدور الواحد على خلاف القدرة الحادثة، لم يكن بعض الأعداد بأولى من البعض، بل يجب الحكم بنفي النهاية عن مقدوراته، فيدخل كل جوهر ممكن وجوده في قدرته. (ق، 77، 5)

- نعني بكونه قادرا أنّ الفعل الصادر منه لا يخلو، إمّا أن يصدر عنه لذاته أو لمعنى زائد عليه، وباطل أن يقال صدر عنه لذاته، إذ لو كان كذلك، لكان قديما مع الذات فدلّ على أنّه صدر لزائد على ذاته.

فالصفة الزائدة التي بها تهيّأ للفعل الموجود نسمّيها قدرة؛ إذ القدرة في وضع