موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 855

- الوجود للشيء وجود في الأعيان، ووجود في الأذهان، ووجود في الألفاظ، ووجود في الكتابة. فالكتابة دالّة على اللفظ، واللفظ دالّ على المعنى الذي في النفس، والذي في النفس هو مثال الموجود في الأعيان (ع، 383، 1)

- الوجود ينقسم إلى الجوهر والعرض. (م، 140، 22)

- الوجود يحصل في العقل تصوّره، حصولا أوليّا، لا بطلب حدّ ورسم. (م، 141، 17)

- ليس في الوجود جسم مطلق أصلا، بل جسم خاص، كسماء، وكوكب، ونار، وهواء، وأرض، وماء، وما هو مركّب من هذه، فيكون استحقاقها بعض الأماكن دون بعض لصورتها كالأرض بصورة الأرضية استحقّت المركز. (م، 159، 20)

- الوجود يطلق على عشرة أشياء، هي الأجناس العالية: واحد جوهر. وتسعة أعراض. ولا يمكن تعريفها بالحدّ؛ إذ لا جنس أعم منها، والحدّ ما يجتمع فيه الجنس والفصل، فهي مساوية للوجود في أنّها لا تقبل الحدّ، ولكنّها تقبل الرسم، دون الوجود، إذ لا شيء أشهر من الوجود حتى يعرف به. فأمّا هذه الأمور، فغامضة، فيمكن أن ترسم بما هو أشهر منها وتسمّى هذه العشرة (المقولات العشرة). (م، 170، 17)

- الوجود اسم واحد يتناول مختلفات لا تتشارك البتّة في المعنى، كلفظ (العين) لمسمّياته. (م، 171، 6)

- ليس الوجود ... جنسا لشيء من الماهيّات. (م، 173، 6)

- الوجود غير الماهيّة. (م، 180، 3)

- إنّ الوجود الذي هو الإنّية عبارة عن عارض للماهيّة. (م، 211، 14)

- إنّ وجود الكل إذا قوبل بعدمه، كان الوجود خيرا من العدم. (م، 278، 20)

- أمّا الخير فيطلق على وجهين: أحدهما:

أن يكون خيرا في نفسه. ومعناه أن يكون الشيء موجودا، ويوجد معه كماله، وإذا كان الخير هذا، فالشرّ في مقابلته، عدم الشيء، أو عدم كماله. فالشرّ لا ذات له.

ولكن الوجود هو خير محض. والعدم شرّ محض وسبب الشرّ هو الذي يهلك الشيء، أو يهلك كمالا من كمالاته، فيكون شرّا بالإضافة إلى ما أهلكه.

والآخر: أنّ الخير قد يراد به من يصدر منه وجود الأشياء وكمالها. (م، 297، 13)

وجود حسّي

- أمّا الوجود الحسّي فهو ما يتمثّل في القوة الباصرة في العين ممّا لا وجود له خارج العين. فيكون موجودا في الحسّ ويختصّ به الحاسّ ولا يشاركه غيره، وذلك كما يشاهد النائم. بل كما يشاهده المريض المستيقظ إذ قد تتمثّل له صور لا وجود لها خارج حسّه حتى يشاهدها كما شاهد سائر الموجودات الخارجة عن حسّه. بل قد يمثّل للأنبياء والأولياء في الصحّة واليقظة الصور جميلة محاكية لجواهر الملائكة، وينتهي إليهم الوحي والإلهام بواسطتهما،