موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 856

فيتلقّون من أمر الغيب في اليقظة ما يتلقّاه غيرهم في النوم وذلك لشدّة صفاء باطنهم.

(فت، 58، 1)

وجود خيالي

- أمّا الوجود الخياليّ فهو صورة هذه المحسوسات إذا غابت عن حسّك، فإنّك تقدر على أن تخترع في خيالك صورة فيل وفرس وإن كنت مغمّضا عينك، حتى كأنّك تشاهده وهو موجود بكمال صورته في دماغك لا في الخارج. (فت، 58، 20)

وجود ذاتي

- أمّا الوجود الذاتيّ فهو الوجود الحقيقيّ الثابت خارج الحسّ والعقل. ولكن يأخذ الحسّ والعقل عنه صورة فيسمّى أخذه إدراكا، وهذا كوجود السموات والأرض والحيوان والنبات. وهو ظاهر، بل هو المعروف الذي لا يعرف الأكثرون للوجود معنى سواه. (فت، 57، 18)

- أمّا الوجود الذاتيّ فلا يحتاج إلى المثال، وهو الذي يجري على الظاهر ولا يتأوّل، وهو الوجود المطلق الحقيقي، وذلك كأخبار عن العرش والكرسيّ والسموات السبع، فإنّه يجري على ظاهره، إذ هذه أجسام موجودة في أنفسها أدركت بالحسّ والخيال أو لم تدرك. (فت، 61، 4)

وجود شبهي

- أمّا الوجود الشبهيّ فهو أن لا يكون نفس الشيء موجودا لا بصورته ولا بحقيقته، لا في الخارج ولا في الحسّ ولا في الخيال ولا في العقل، ولكن يكون الموجود شيئا آخر يشبهه في خاصّة من خواصّه وصفة من صفاته. ستفهم هذا إذا ذكرت لك مثاله في التأويلات، فهذه مراتب وجود الأشياء.

(فت، 59، 4)

- أمّا الوجود الشبهي فمثاله الغضب والشوق والفرح والصبر وغير ذلك ممّا ورد في حقّ اللّه تعالى. (فت، 63، 15)

وجود الصانع

- أما وجود الصانع وصدق الرسول فطريق معرفته النظر في الخلق حتى يستدلّ به على الخالق، وفي المعجزة حتى يستدلّ بها على صدق الرسول. وهذان لا حاجة فيهما إلى معلّم معصوم، فإن الناس فيه قسمان: قسم اعتقدوا ذلك تقليدا وسماعا من أبويهم، وصمّموا عليه العقد قاطعين به وناطقين بقولهم: لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، من غير بحث عن الطرق البرهانية، وهؤلاء هم المسلمون حقّا. وذلك الاعتقاد يكفيهم، وليس عليهم طلب طرق البراهين. وعرفنا ذلك قطعا من صاحب الشرع، فإنه كان يقصده أجلاف العرب وأغمار أهل السواد، وبالجملة طائفة لو قطعوا آرابا لم يدركوا شيئا من البراهين العقلية، بل لا يبيّن تمييزهم عن البهائم إلّا بالنطق. وكان يعرض عليهم كلمة الشهادتين، ثم يحكم لهم بالإيمان ويقنع منهم به، وأمرهم